新形势下红拳传承危机及破解

“体育”角度界定传统武术会消减其意义与文化价值.在武术体育化的转向下,红拳的技击本真被套路演练取代,传承也由“精英”走向“大众”.历史上,红拳高师以“访师研拳”“武不轻传”践行其技艺追求与传承,精英弟子不乏其人.然而,流于套路、形式的传承则没有了往昔的特色,精英难觅,传承出现了一定的危机,为此红拳从赛事入手,推进与现代武术套路比赛的接轨,以赛促传,缓解了危机,但危机仍在.传承分裂、“接续”问题,成为新形势下红拳传承与发展的主要危机,其症结部分在于青年继承乏力.力行练打并行,做精红拳本色精英赛事;形成红拳队员梯度选拔机制、着力青年精英打造,可一定程度上破解现下接续危机.     

三元小红拳

红拳是一种历史悠久,深为广大人民群众所喜爱的武术流派。“三元小红拳”是红拳中的一个套路,来源于陕西省三元县。清朝咸丰年间,张天虎(又名孙天福),人称“麻利张”,在陕西三元县带了四个徒弟,其中以“鹞子高山”(原名高占奎)学得最好。鹞子高山在陕西教给了马叉子(因跛足而得     

高校学生对空手道项目的认知研究

摘要：空手道已是国际化的体育项目,是世界体育文化交流融合发展的新领域,正在成为我国大学生生活的有机组成部分。本文采用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法、数理统计法等研究方法,选取上海理工大学、湖州师范学院为研究样本,对空手道项目训练实践后大学生的认知情况进行探究,为高校更好的推广空手道项目提供参考。研究表明：1) 空手道项目不同于一般的体育项目,兼具“闭锁式”“开放式”教学特征,是武技又高于一般的武技,比较适合青少年习练,在高校体育项目中具有后发比较优势;2) 空手道项目学习实践效果表明,对学生成长及全面发展有积极促进作用,其身心健康的“溢出效应”突出,具有突出的实践价值,受到学生的普遍喜爱,在高校具有较大的发展潜力;3) 空手道课程礼仪文化特色鲜明,代表了武技最高的境界诉求,使学生更热爱我国传统文化,未来发展应在社团建设、比赛交流、社会支持、科学训练、训练条件等方面给予更大支持。     

老年人太极拳锻炼行为及其对健康的影响

采用文献资料法、问卷调查法和数理统计法等,选取江苏省具有代表性的城区(南京、苏州、徐州) 参与太极拳习练的老年群体为调查对象,对其人口学指标、习练行为、健康状况等进行研究,揭示老年人习练太极拳的行为特征及其对健康的影响,发挥太极拳在改善老年人健康、实现健康老龄化中的功能与价值。 ①在习练行为特征上,90.3%的老年人每周习练频次为3次及以上,82.4%的老年人每次习练时长在30min及以上;学习途径和习练方式都以“群体组织”形式为主;习练套路以24式为主;②在健康状况自评上,参与太极拳习练的老年人85.8%对健康状况满意,且练习太极拳对改善老年人健康状况具有“全面性”特征;③在影响习练太极拳老年人健康评价的因素上,教育程度、收入满意度和每次习练时长、习练方式,以及掌握习练要领的数量等因素显著影响参与太极拳习练的老年人对自身健康的评价,且与评价结果具有正相关性。     

《清稗类钞》中的少林武术研究

少林武术作为文化品牌,在文化强国战略中具有特殊意义,对少林武术的历史进行挖掘,能够丰富其内涵,提升其品质.《清稗类钞》有6个类别的35个条目记述有少林武术.采用文献资料法和历史场景分析法,对这些条目进行研究,在认识清代少林武术方面可补正史之不足.《清稗类钞》关于少林派和少林宗派的使用频次说明有清一代“武术派别”广被接受,少林作为拳术流派之一具有强大的影响力和吸附力.从概念的使用上看,“少林拳棒”“少林拳法”和“少林寺拳法”是就整个少林派而言,属于集合概念,“少林拳”则仅仅是少林派诸多拳法中的一种.在《清稗类钞》的记载中,少林派功夫无论养生还是技击,都有较强的实用性.《清稗类钞》所栽习练少林武术者,遍布大江南北,囊括各个阶层,充分体现出天下功夫出少林的社会情景.从习练少林武术的时间看,最短百日能运气,十年方可尽得其秘.     

青龙拳(上)

一、说明福建汀州府巫必达在福建少林寺学拳后,落户湖南湘潭。人尊”“巫始阻家”的家拳(湖南四大名家之首)创始人巫必达之第五代传人黄忠义,在原有拳术的基础上创编青龙拳。黄忠义深得“巫家”真传,他把“巫家”五路拳术精华融合少林散手击法创编出实战性强,又具有巫家独特风格的“阴阳出进手”,又称“连环扣手”,在此基础上发展创     

马振水教授简介

马振水,男,回族,河北肃宁人,1960年出生,自幼习练戳脚、翻子拳、劈挂等拳术,系国家武术七段。1982年毕业于河北师范学院体育系,同年留校任教,1984年调入河北体育学院工作,现任河北体育学院民族传统体育系书记、主任,民族传统体育学学科带头人。同时兼任吉林体育学院外聘硕士生导师、中国武术协会会员、河北省武术协会副主席。     

《论语·学而》辨疑

历来《论语》的注家极多。由于注者的思想观点不同,加之《论语》言词过于简略,所以释词析理多所分歧,这里,仅就《论语》的第一篇第一章试作辨析。(一)词句内容辨一、辨“习”一般比较流行的说法是把“学而时习之”的“习”解释为“复习”、“温习”、“诵习”等,译为“学了又经常复习它”。这是不完全符合原意的。“习”在《论语》全书中共用三次:     

印度武技综论

从考古发现、军旅及宫廷武技,古代教育与民间习俗,徒手武技的表现形式,器械武技与流行技法,瑜伽术与武技活动中的精神修炼等几个方面概述了印度从上古到近世的武技文化状况,以大量史实反映出印度武技的历史与现状。     

峨眉派拳术十八种概说

峨眉派拳术,历史悠久,内容浩繁,形式多样,风格奇趣,与少林拳、武当派拳术迥然不一。 峨眉派拳术是一个大的技术流派,包括许多各具特色的拳种。那种只用三两个拳种就算“峨眉派拳术体系”的说法,是不足凭信的。据目前所了解的四川拳术,已有近四百种之多,其中,属产生于本地的峨眉派拳术有二百几十种。这些拳术的共     

朝鲜半岛的武技史话

征引多种中外文献资料,以考古和历史记载为依据,概述了朝鲜半岛从上古到近世的武技文化状况、中朝武技文化交流以及在武器、跆拳道、摔跤、军事武技等方面所取得的成就与历史演变过程,以大量史实说明朝鲜民族自古以来就是一个崇尚武技的民族。     

寇谦之与佛教因缘考

寇谦之与崔浩完全不同,他并不是“太武法难”的主谋和元凶,他从感情上并没有把佛教徒看作与自身水火不相容的敌人。所以这样,是因为他曾经通过成公兴学习和吸收了佛教的天文学和医药学知识,而那部影响他终生,并由他而影响到天师道命运的重要道经《云中音诵新科之诫》,也是在借鉴和模仿佛教“十诵戒”等戒律的基础上伪造的。     

论唐人豪侠小说中的“武”

唐人豪侠小说塑造侠客形象很注意武技的描写,并以此为中心铺叙行侠故事,自觉地把武术、杂技技艺运用于豪侠小说侠客形象的创造中,同时渗透佛、道等宗教神秘成分。唐人豪侠小说中的“武”,体现着较多的内容和文化精神,有技击、道术、药物、功夫展示等四类。唐人对武艺的张扬和精心描绘,使侠客形象和武技描写不但成为武侠小说的重点,而且使侠客形象的审美价值更富有文化意义和美感,从而大大提高了豪侠小说的审美价值和文学地位。     

“体用”境迁:中国武术思维方式的哲学思想史考察

“体用”是中国传统哲学与思想史中表达能力最强的一对范畴,其理论架构深刻影响了后世武学。“与道同符”的体用性建构是拳术家阐释拳理的传统思维方式,这一理路很值得深入挖掘。综合运用历史研究、文献资料、逻辑分析等方法,对武术思维方式——“体用”进行哲学思想史梳理与反思。研究发现：历代拳术家借“体用”这一传统思维方式推寻拳理,阐释武术的内在本质与作用现象,其间经过了由“宇宙生成论”至“功夫即本体”衔接演变的思想历程。研究认为：①“宇宙生成论”为武术体用思想创立奠定了理论基础,太极阴阳学说标志着武术体用思想的初步形成;②“功夫即本体”为武术体用思想成熟赋予了理学气质,本体功夫哲学隐含了拳术家对武学心性功夫修炼的推重。武术思想在“体用” 境迁中实现了对自身的内在超越,每个阶段的体用思想演进及其内蕴的哲学思维,直接反映了历史的进程,体现着逻辑认知与历史演进的统一。     

肖应鹏猴拳(上)

在《尚书》里,把以摸仿各种动物形像或动作为内容的“舞”,称为“百兽舞”,以后和技击方法结合了,就逐渐形成象形拳术。猴拳是象形拳的一种,早在汉代就有弥猴舞。两汉的长信少府(官名)檀长卿就曾在一个盛大宴会上,乘酒酣之时表练了这种技艺。     

武术生态系统探析

运用文献资料法和逻辑分析法对武术生态系统进行研究.分析认为武术是一个有机体,这是其进行生态学分析的逻辑起点.依据生态学相关理论,将武术生态系统划分为诗意的武术自然生态系统、“和合”的武术文化生态系统和多样的武术社会生态系统,分别对三者进行阐释,从中挖掘出当代武术发展的三点生态启示:武术的习练有必要走进大自然;武术习练须打练结合、文武兼修;武术发展须探索其多样性优势.     

拳击运动与中国拳术的文化审视

通过对拳击运动与中国拳术形成与发展的分析,认为:拳击与中国拳术最初都曾是为军事服务的训练手段,也都是在冷兵器退出历史舞台之前,就脱离了军事训练,走上独立发展的道路.但在17世纪前后,则因不同的规范原则而走向了不同的发展方向.适应赌博文化的需要,拳击规则选择了公平决出胜负的竞赛规则,使现代拳击运动呈现出简练实用的技术动作与形成公平决出胜负的竞赛形式;适应表演文化与实用文化的需要,中国拳术选择了修炼身心与自助自保的发展方向,而形成了按照中国传统哲学原理组织起来的、以表现冷兵器格斗技艺的博大精深的运动体系.     

翁万达与宣大边防

翁万达,字仁夫,号东涯,广东潮州揭阳人。“生而颖异,五岁能诵书”,嘉靖五年(1526年)成进士。历任户部主事、员外郎、郎中等职。嘉靖十二年(1533年)出任广西梧州知府。因参与平定安南莫登庸和广西断藤峡侯公丁之叛乱有功升任广西右参政。嘉靖二十一年(1542年)升任四川按察使。嘉靖二十     

八段锦对大学生亚健康干预的实验研究

为进一步了解健身气功对大学生亚健康的防治效果及干预机制,采用实验法对89名存有不同程度亚健康症状的在校大学生进行为期18周的八段锦习练.结果表明,18周八段锦习练对大学生亚健康状态具有良好的治疗作用,亚健康症状基本消除率达44.9％,实验后受试者免疫指标T淋巴细胞的增殖及NK细胞活性明显提高,心理焦虑程度明显下降.结论:长期习练八段锦可以改善亚健康症状,提高大学生的免疫机能,缓解心理焦虑.     

日本“武道”及“武道教师”议——武术教师是不是体育教师?

日本把柔道、剑道、相扑、弓道(射箭)和空手道(日本拳术)等统称为武道,其内容基本上都是从中国传过去的,所以和中国武术极其相似,简言之,可以说武道就是武术,武道教师就是武术教师。武道在日本流传很广,历史悠久,被视为“国技”。它在历史上,正如中国武术一样,曾被利用为封建统治阶级服务,特别是曾为日本军国主义者服务。但在日本民间,特别是教育界、体育界却始终把武道视为一个体育项目,这与日本军国主义者所赋与武道的内容截然不