论禅"悟"的审美心理意蕴

禅宗主张人人具有佛性，而佛性则是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。只有通过“悟”才能去领会，去获得佛法真如。禅宗所主张的这种不藉语言文字、不假思计教理、单传心印、直达心性的妙悟顿修，是一种特殊思维活动的心理体验，带有某种神秘色彩的直觉感受，与艺术和审美活动有相似或相通之处，并且进入诗学，对中华审美心理体验和艺术思维产生了积极的影响。     

求真悟善审美——语文素质教育的必经之路

全面提高学生的素质,就要敢于打破传统的封闭性的语文观点,将语文教学从单纯的工具性教学中解脱出来,充分发挥语文学科的整体功能,培养学生的求真、悟善和审美的能力,使之成为有广泛的学识,有美好的道德情操,有健康的审美情趣的高素质人才.     

审美悟读,构建有意味的绘本阅读模式

本文提出了通过审美悟读培养学生审美能力的教学方法:依托绘画特质,在关注画面的悟读中培养审美能力;借助生动语言,在品味文字的悟读中培养审美能力;借助丰富情感,在洞察意蕴的悟读中培养审美能力;借助真实情境,在借力氛围的悟读中培养审美能力;借助多维方法,在体验情感的悟读中培养审美能力;借助丰富活动,在互动交流的悟读中培养审美...     

作为美学范畴"忘"的审美心理分析

由审美心理的角度入手,对古典美学范畴“忘”进行深入考察。分析认为,“忘”蕴含着丰富的心理内涵,其内在心理机制呈现出主体有意识地抑制与排除→净化心态的营造→凝神的逻辑发展过程,而相应的外在审美过程则表现出从俗→静→空→游等不同的心理阶段。正是通过内外的双向心理运作,“忘”确证了作为美学范畴的价值与意义。     

论中国绘画“天人同构”生命理念的审美悟化

中国绘画艺术是彰显数千年华夏文明历史的文化精粹,它强调生命的活力,追求＂天人合一＂的审美境界。而＂天人同构＂是中国古代哲学家调谐自然界和精神界关系所持的基本思想,其突出的特征是主张人与自然之间并无绝对的分歧,＂人性即天道＂,道德原则与自然规律相一致,人生理想就是天人和谐。换言之,人与天地万物合为一体,以达求一种完满和理想的境界,这也是中国艺术家追求的最高审美情趣。     

论黄山审美中的"再创造"

本文理论结合实际,层层深入地剖析了黄山美"再创造"的一系列问题.文章意在进一步提高游客的审美层次,增强其审美效果.     

体验:生命的存在

体验是西方“感性史”的一个核心概念，体验概念的出现及其发展，是对西方理性主义的一次反击，对凸现西方感性历史的发展具有重要意义；体验和生命具有密切联系，体验是对生命的体验，把体验作为生存范畴来理解有利于进一步明确体验的本质；审美体验与艺术密不可分，研究审美体验对揭示艺术的本质具有重要意义。     

体验:生命的存在

体验是西方“感性史”的一个核心概念,体验概念的出现及其发展,是对西方理性主义的一次反击,对凸现西方感性历史的发展其有重要意义;体验和生命具有密切联系,体验是对生命的体验,把体验作为生存范畴来理解有利于进一步明确体验的本质：审美体验与艺术密不可分,研究审美体验对揭示艺术的本质其有重要意义。     

入境审美 美中悟情 情中学法：——《颐和园》教学建议

《颐和园》是九年义务教育小学语文第七册第七组课文中一篇文质兼美的游记散文,它按游览的顺序具体描写了颐和园的美丽景色。同时,它是体现单元训练项目“写文章要有中心”的第一篇讲读课文。教学这篇课文,引导学生阅读,了解颐和园优美景色是教学的重点;学习作者围绕中心进行表达的方法是教学的难点。在教学中,如何把握重点,突破难点呢 ?其做法是： 　　一、入境审美 　　本文构思清晰,画面绚丽,处处溢美。感悟它的美丽,是让学生动心动情的基础,所以首先应引导学生入境,去感受它的美。 1.看。孩子们在欣赏各种美的事物而产生…     

从海上到平原:关仁山的审美历程

关仁山是河北文坛的"三驾马车"之一。他创造了"雪莲湾"和"平原"两个审美世界,也经历了从海上到平原的审美历程。这个过渡,不仅仅是创作风格和艺术技巧的变化,而且也是审美观念和创作精神的变化。这标志着他更加关注社会、关注人生,表现出一种强烈的忧患意识和社会责任感。     

关于思想道德修养课教学的思考

我们主张将体验教学引进思想道德修养课,源于它强调情境创设、师生互动,从而使学生认知过程和情感体验过程有机结合,激情、明理与导行相互促进。让学生在体验教学中学习有关的知识内容,领悟做人道理,选择行为方式,真正实现“自我教育”。我们认为,将被一度遮蔽的体验教学从道德教育中凸显出来,在克服传统道德教育过分强调道德规范知识传授而忽视接受者自主选择性弊端方面,不失为一种有益的探索。     

实参实悟与元代禅宗美学思潮

元代禅宗普遍倡导实参实悟,视实参重于顿悟,将顿悟禅法导向平实修习,这一倾向表明元代禅宗的禅主其美学思想出现了向早期禅宗的回归。其倡导实参实悟的基本目的是要了脱生死,追求人生的诗意栖居,他们的人生态度,表现出浓郁的美学意味。他们在对心性论的探讨中,对本体论范畴“禅”的内涵作出了明确的理论概括,对禅宗哲学与美学作了重要贡献。     

美学现代转型中的肤觉经验--肤觉经验与审美意识研究之一

现代美学转型的基点之一是感觉经验,作为感觉经验之一的肤觉经验,既是内外交汇的媒介,同时也包含有浓重的生命因素,这一生命的、情感的因素与审美形态和审美观念均有一定的内在联系。     

对“体育美学”基本问题的研讨

本文对体育美学的时象,体育美学的根本任务以及研究方法提出了作者的一些看法。     

现象美与禅态美

“现象美”和“禅态美”虽然产生于中西方不同的文化土壤 ,但其共性还是较明显的 :一是直观居中的思维方式 ;二是具有相似的核心范畴 ;三是悬置现成经验。中国禅宗可以与西方现象学平等对话 ,并且我们能够突破“中—西”对立模式 ,寻找适合自己的生态美学建设之路     

肖邦《觉醒》中人物的象征意义

肖邦<觉醒>中的人物具有极强的象征性,代表着人性的不同侧面.女主人公与其他人物的关系及其"觉醒"的过程,即是她对人性不同侧面和对生命不同层次的追求历程.     

美学第一定律与西方现代美学之失

文章认为,客观对象作为审美对象就在它与人之间的现实统一关系即“审美价值”,这一点具有重要意义,形成美学第一定律。不能确认或否认这个美学第一定律,构成了西方现代美学的最大失误。     

生命美学：二十世纪中国美学的制高点：《人类生命系统中的美学》读后

20世纪的中国美学经历过三大形态：认识论美学、价值美学和生命美学。生命美学从某种意义上我们可以说是20世纪中国美学的制高点，封孝伦的《人类生命系统中的美学》以自己的三重生命学说为基础，建立起一套系统的生命美学理论，是对生命美学的扎实贡献。但是，其不足在于未能正确处理好生命美学与实践美学之关系，对实践美学的独特理论价值认识不够。     

再议《醒世姻缘传》作者

长期以来,学界对《醒世姻缘传》作者多有争议,存疑作者多为山东籍人士。根据书中提到的地理坐标的细节考证,两位河南籍官员"李粹然"和"李纯治"的相关史实与人物原型的考论,和小说提供的其他细节信息,推考出作者应是生活在明末崇祯年间的河南人士。学界以前的说法不能成立。     

远方的城市:关于都市美学的思考

城市是一个在它成为任何别的东西以前的体验环境.无论城市体验可能是什么,它都可能是组成城市的多维度中最重要并最有力的一个维度.应把都市体验当作可供分享的环境,一个凝结在一起的却复杂的自然环境、社会环境和文化环境的一部分来探究,从外部、从远处这样一个不同的视角来探究.在城市体验的基础上建构起城市美学的内涵,进而通过分析城市的变迁,探寻理想的都市体验样态,以及都市美学在这种都市体验中的意义.