乐山大佛文化

从成都沿岷江南行一百多公里,穿过平羌江(岷江的古称)小三峡,就来到青衣江,大渡河(古称沫水)与岷江的汇合处。在这里,岷江自北向南流去;而大渡河则由西向东流入岷江。岷江东岸,群山连绵;其中,凌云山雄峙于三江合流处,壁立千仞,抵挡着奔腾汹涌的大渡河水。闻名中外的乐山大佛,就开凿在它的上面。这座与凌云山浑为一体的弥勒大像,一千二百多年来,面对峨眉;慧眼微开,注视着滔滔大渡,浩浩岷江。     

红水河——中国水能资源的“富矿”

红水河是珠江流域西江水系的上游干流河段 ,发源于云南省东部沾益县境内的马雄山 ,其上游称南盘江。南盘江东出云南沿黔桂边境流至贵州省望漠县蔗香村与北盘江汇合后称红水河。之后继续沿着黔桂边境东流 ,至广西天峨县北部后转往东南方向 ,穿越广西的西北部和中部 ,至象州县石龙镇与柳江汇合后才改称黔江 ,往下依次接纳了郁江、桂江后 ,又分别改称浔江、西江 ,西江进入广东最后经珠江三角洲入海。红水河流域面积 13 1万平方千米 ,约占西江流域总面积的 37%。流域内雨量充沛 ,年降雨量普遍在12 0 0毫米～ 15 0 0毫米以上。充沛的降雨给红水河…     

“万里长江第一城”——宜宾

位于中国四川省中南部的宜宾,别称"僰(bó)道"、"戎州"、"叙州城"。滚滚长江发源于青藏高原的沱沱河,沱沱河下游是通天河,金沙江,直到四川省宜宾市,金沙江、岷江在此汇合,至此始称"长江",故宜宾也被称为"万里长江第一城"。宜宾是著名的中国历史文化名城,是长江上游开发最早、历史最悠久的城市之一,是南丝绸之路的起点,素有"西南半     

《诗经》“黍”、“稷”注辨

黍、稷是《诗经》中常见的两种农作物的名字。在《王风》、《唐风》、《幽风》、《小雅》、《周颂》和《鲁颂》等诗中计有三十七见,其中黍在十三篇中二十见,稷在十篇中十七见。绝大部分都是在同一篇中出现。如《王风·黍离》篇说:“彼黍离离,彼稷之苗。”《唐风·鸨羽》篇说:“不能艺稷黍”,     

“严可均”、“严万里”辨

严可均(1764—1843)字景文,号铁桥.清代著名学者,浙江乌程人.嘉庆五年(1800)举人,道光二年(1822)曾任建德教谕.博闻强识,精考据之学,弱冠即出游,足迹半天下.博览群书,一生著书不辍.早年著有《唐石经校义》、《说文声类》、《说文校议》等,40岁后即著作等身.后又合经史子集为《四录堂集》1200余卷.最后辑《全上古三代秦汉三国六朝文》46卷,使与《全唐文》相接.该书收文人3000余家,其材料皆从汇罗残剩得之,一字一句稍有异同,无不校订.《清代朴学大师传》称:“清代著述之富,盖无有过之者.”     

康保裔“阵亡”说再辨

康保裔在《宋史》中列于《忠义传》之首。宋真宗咸平二年(999年)辽军南下,与宋军战于河间。康保裔时为高阳关都部署,率军住援,为辽军包围,“兵尽矢绝,援不至,遂没焉。”(《宋史》卷446《康保裔传》)在《宋史》成书之前,李焘的《续资治通鉴长编》(下称《长编》)、王称的《东都事略》、陆游的《老学庵笔记》等书,都说康保裔阵亡。     

《阿房宫赋》“二川”何所指

对《阿房宫赋》“二川溶溶,流入宫墙”句中“二川”,高中《语文》等多种书都注释为：“指渭水和樊川”,而徐应佩等著《中国古典文学名著赏析》则注为”当为丰水、（）水。”“二川”究竟何所措？首先,要弄清楚“渭水、樊川”与“丰水、饮水”的“身份”及其关系,尤其“樊川”。樊川,《最新中外地名辞典》（葛绥成编,中华书局印制）释为“水名,在陕西省长安县杜陵原下,为水支流。”《水经注·十九·渭水》“南有流水注之,水上承皇子坡于樊川”。可见,樊川是（jue即）水上游支流。对河水,《辞源解为“水名,关中八川之一,发源于…     

敦煌写本《水月观音经》研究

大藏经及流通于世的佛教资料中,均未见《水月观音经》之名。笔者在《敦煌水月观音像》一文中,曾为不知敦煌遗书P.2055尾题所提到的《水月观音经》的下落而遗憾。拙作发表不久,《敦煌研究》1987年第2期刊布刘国展、李桂英先生的《天津艺术博物馆藏敦煌遗书目录》,知该《水月观音经》保存在天津艺术博物馆,馆编第4532号(下称津4532号)。     

谈苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的“赤壁”

苏轼在其著名的《念奴娇·赤壁怀古》一词中写道:“大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边,人道是:三国周郎赤壁。”关于词中“赤壁”这个地名,众说不一,至今犹然。宋张耒《明道杂志》:“黄州江南流,在州西,其上流乃谓之东津,其下水谓之下津。去治无百步,有山入江,石崖颇峻峙,土人言:‘此赤壁矶也。’按:周瑜破曹公于赤壁,云陈     

《史记·河渠书》中的“沫水”考

《史记·河渠书》中“凿离堆,辟沫水之害”一语,在都江堰创建史上布下了疑云。因为“沫水”常被人指为大渡河,而都江堰却位于岷江。在这一矛盾面前,说者大致分为两派:一派以为岷江古时也有“沫水”之称,所以离堆当是今都江堰宝瓶口;另一     

从《水浒全传》、《红楼梦》、《家》看“与”字的发展

“与”字在古代汉语中是一个相当活跃的词,出现频率高,用法也多;而在现代汉语中,它的出现频率极低,用法很少.“与”字在近代汉语中的情况怎样?它又是怎样发展、变化的?研究它,对了解汉语发展的历史和规律,不是没有意义的。本文选择三部较有影响的小说的语言材料来考察上述问题。它们是《水浒全传》(以下简称《水》。成书于十四世纪),《红楼梦》(以下简称《红》。成书于十八世纪)和巴金的《家》(成书于二十世纪)。我们认为,“与”字由近代汉语向现代汉语发     

汪伟：教育当如春江放舟

<正>源远流长的岷江水、浩浩荡荡的大渡河、波光粼粼的青衣江，三江交汇于大佛脚下，滋养出洒脱而柔情的乐山人。“千佛之子”是汪伟的微信名称。作为土生土长的乐山教育人，他的履历很简单：出生于乐山市井研县千佛镇，1985年峨眉师范学校毕业后，在乐山工作至今。29岁开始当校长，38年的教育生涯里当了28年校长。就如这座城市的气质一般，汪伟的办学也自带几分山水画的意境：春江水穿山而过，轻舟置于水面蹁跹向前。     

乐山职业技术学院

<正>乐山职业技术学院,位于四川省岷江、青衣江、大渡河三江汇流处的历史文化名城——乐山市,与世界自然和文化遗产——乐山大佛隔江相望。学院是2002年4月经四川省人民政府批准成立,含医药卫生、财经旅游、机械电子、新能源类学科的一所综合性全日制公立普通高等学校。2003年,学院被国家教育部正式列入"现代制造业和服务业技能型紧缺人才培养培训工程基地"院校。2007年,学院通过了教育部高职高专院校人才培养工作水平评估。2008年,学院被乐山市授予"乐山硅材料产业技能型人才培养基地";2011年,被乐山市授予"乐山市物联网教育培训基地";2012年,被四川省人力资源和社会保障厅评为首批"四川省高技能人才培训     

《史记》注、疏、译述略

《史记》本是我国古代史书的通称，司马迁自称这部书为《太史公书》，亦称〈太史公记》二《太史记》。东汉班彪、班因父子始称《太史全书》为《史记》。魏晋之际，才确定称为《史记》，直到唐初编修的《隋书·经籍志》才正式把（史记》作为《太史公书》的专名。《史记》撰成之后，只有正、到两种抄本，“藏之名山，到在京师”，末即公开流传，所谓名山，即藏之于家。司马迁年后，正本传到司马迁之婿杨做家中。扬敞为昭帝时丞相，他曾将〈史记〉部分篇章传布于外。宣帝时，敞子恽“始读外祖《太史公记》”方公布于世。但西汉末年，朝廷仍对《…     

“度”与“渡”辨略

"度"与"渡"是古今字,先有"度",后有"渡"。在"渡"之前,凡是表示"过"的意思,一概用"度";"渡"出现后,"度"的任务有所分化,其中"济"即渡水这一义项,由"渡"承担。但在实际使用中,分工并不严密,"度"仍可用渡水,如:犹度江河亡维楫《(汉书·贾谊传》);"渡"则不限于渡水,如:淮阴已受命东,未渡平原《(史记·高祖本纪》)。     

峨眉山气候特征初论

峨眉山为岷山支脉,位于四川盆地西南边缘,主峰万佛顶,海拔3099米,在成都西南160公里的峨眉县境内。整个山势呈西北——东南走向,方圆169平方公里,西邻青藏高原,北连邛崃山,大渡河从它的南麓绕向东侧,与岷江、青衣江汇合于乐山市。峨眉山奇峰挺拔,巍峨秀丽,泉流幽咽,瀑飞碎玉,古木参天,灵猴嘻戏,自古以来以“峨眉天下秀”名扬四海。不仅自然景观奇特,而且文化历史悠久。早在东汉时,道教即在山上建寺;及唐,以至明清,佛教兴盛,寺庙遍全山,和五台、普陀、九华并称为我国佛教四大名山。晋书法家王羲之心驰神往,曾以登岷岭、游峨眉为“不朽之盛事”。唐诗人李白     

本刊编辑部与兄弟刊物联合召开“《邓小平论文艺》座谈会”

《楚雄师专学报》编辑部与楚雄州社科联《楚雄社会科学》编辑部、州文联《金沙江文艺》编辑部,于四月十四日联合召开了《邓小平论文艺》座谈会。 楚雄州委、州人大、州委宣传部、州社科联、州文联各级领导及文艺工作者四十余人出席座谈会。与会者心情舒畅、踊跃发言,座谈历时近三个小时,余韵未尽。 我刊副主编马旷源同志到会发言,指出:(一)邓小平同志论文论是毛泽东文艺思想的一个有机组成部分,是毛泽东文艺思想在新时期的发展。(二)邓小平论文艺的核心,     

乾隆御制《热河考》注译

热河考戊子 考水源而不亲履其地、晰其支派、脉络分合之由,虽博综载籍,稽诸故老之流传,不能参互而订其踳曩。或以热河为濡水之源,余固深疑而未暇深考。夫濡水即滦河,自多伦诺尔之北而来,其源甚远;又折而东南数百里,乃历喀喇河屯;又东南数十里,至凤凰岭,热河乃南注会之。不应其源反出於此。盖濡自有源,而热河又别有源,是不容紊。今秋驻山庄,遣喀喇沁郡王拉特纳锡策、内大臣努三往寻热河之源,则得之於察罕陀罗海。其地距热河二百里而赢,流经固都尔呼达巴罕麓,遂名固都尔河。西南至於中关东,茅沟河水自玳瑁为出,西南流注之。又合而南流,赛音郭勒河自霍不霍克达巴罕之三道沟出,南流折向西南与汤泉合,又西注之。三源既汇,又西南流,沿山庄东北历锤峰下。山庄行宫内亦有温泉流出汇之,於是始有热河之名。南流折而东,复折而南入於滦。是则热河乃会濡水而非濡源审矣。郦道元《水经注》云:“濡水又东南流,武列水入焉。其水三川派合。西源曰西藏水,西南流东藏水注之。东藏水出东谿,西南流与中藏水合,又南右入西藏水,故目其川曰三藏川。又东南流迳列谿谓之武列水。又东南历‘石挺’下。层峦之上,孤石云举,高百余仞,其水合流入濡。”按道元所言石挺,即今锤峰。其曰三藏水,即今固都尔呼、茅沟、赛音郭勒三源,则热     

《周易》六十四卦卦名标号辨

在《易》类书籍标点中,六十四卦卦名是否应加书名号,各书观点不一,莫衷一是。现行《周易》由《经》和《传》两部分构成,《经》指《上经》和《下经》,《传》指《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇。《上下经》为六十四卦总名,可加书名号;六十四卦为经文之正文,可不加书名号。其实六十四卦卦名作为专名更早于篇名,专名之义更广于篇名之义。若加上书名号,则六十四卦违离卦名取义于卦象之原理,于《易》源于象之旨远矣。在通行《周易》各本中,六十四卦卦名多在目录中出现。这种做法只是为了方便读者检索,并不等同于篇名。六十四卦卦名勿须加书名号。     

《山海经》时代的祖国中西部地区

在一片开发祖国中西部地区声中 ,可曾想到四千多年前的《山海经》时代 ,这个中西部地区 ,就曾有过相对的繁荣。由繁荣到滞后 ,由滞后到繁荣 ,这是历史的必然。《山海经》从祖国中部说起《山海经第一·南山经》:“南山经之首 ,曰鹊山 ,其首曰招摇之山 ,临于四海之上……丽麂之水出焉 ,而流注于海。”《南山经》居于《山海经》十八篇之首 ,是第一篇 ,南山经、意为南岭山脉 ,招摇之山、在今湖南郴州地区 ,今名桂山 ;此西海即今洞庭湖 ;丽麂之水 ,后称丽水 ,今称耒水。《山海经》为什么从今湖南南部地区说起 ,这显然与舜在该地区活动的传说有关…