《文赋》中的"言尽意"论思想探微

关于“言”、“意”关系问题的论争不外乎两种意见,即“言不尽意”论和“言尽意”论。其中“言不尽意”论对文艺理论产生的影响一直在文艺理论界和美学界受到重视。而从逻辑思辨角度来考察“,言尽意”论对文学理论的发展同样有着不可忽视的作用。《文赋》的理论思想不仅受到“言不尽意”论的影响,在本质上还受到了“言尽意”论的影响。     

"言不尽意"的语言学阐释

"言不尽意"作为一种重要的语言现象,其产生原因很多.而语言作为一种表意的符号,其自身的特点是不容忽视的.语言符号本身具有线条性、概括性、离散性等特点,而这些特点促使语言在表达上存在某种表意过程中不可避免的困境,这也是"言不尽意"产生的真正的语言根源.     

从"言不尽意"、"得意忘言"看《庄子》之文章写作、阅读论

从文章学的角度,运用现代文章学原理,对《庄子》一书中"言""意""道"论中的"言不尽意"、"得意忘言"说进行剖析、解读,发现"言不尽意"完全吻合现代文章学中关于"察物→创意→缀文"的文章写作规律;"得意忘言"则完全吻合现代文章学中关于"披文→得意→及物"的文章阅读规律。二者相互融合,贯通了"物→意→文→意→物"螺旋循环的文章写作和阅读的运动全流程。     

论中国书画"虚"的文化观

中国书画审美创作的基本特征与文化观是:"虚"大于"实","形象"大于"思想","想像"重于"概念",大巧若拙,言不尽意.     

六朝"言意之辨"与文学创作心理中的言意观

六朝文论吸收先秦哲学和魏晋玄学中"言意之辨"的思想,使言意问题成为一个重要的诗学论题.文论家们深刻认识到文学创作中的言不尽意,但没有从形而上的理论层次去论证言能否迭意的功能和机制,没有围绕言不尽意的问题做本体论探讨,而是立足于创作经验,形象地讨论创作心理中言意的顺滞状态,从而揭示文学创作的思维特征.     

"言尽意"和"言不尽意"的关系

"言尽意"论和"言不尽意"论两者从表面看起来是一对矛盾概念,但实质却并非如此,二者并不属于同一层面,前者是指一般意义上名言,是我们对事物和道理的认识理解,后者则上升到了本体论的层次,它与老庄对"道"的阐述一脉相承,这个"意"不仅是不能表达的,同时也是不可思议的.     

魔力·障碍·超越--浅谈"言不尽意"与"言外之意"

语言作为一种表意和交流的符号,容纳了人类精神的所有可能,同时也划出了一道不可逾越的精神地平线.语言是文学的工具,又是文学的对象.作家感受到言不尽意的痛苦,追求言外之意以解除这种痛苦.     

先秦至宋代言不尽意论流变

言不尽意是中国古代文学的重要命题,也是中国古代文学的内部规律之一,历来受到文学批评家的关注。从先秦到宋代言不尽意论散见于文学理论家的论述之中,历经着纵向流变。对言不尽意轮流变情况进行归纳和总结,整理出较为清晰的脉络并探寻其中规律是很有必要的。     

"言不尽意"论的现代诠释

现代西方语言哲学的研究,实可溯源至古希腊哲学。不过,如果我们对中国古代哲学作一番考察,就可以发现,中国古代哲学中同样存在现代语言哲学的萌芽。本文正是从此点出发,考察了“言不尽意”论的现代哲学意义。并通过分析力图勾勒出其与现代语言哲学的共通之处及其不同特点。     

论刘勰的言意观

言意关系指的是语言与意义的关系,在这个问题上,我国自古以来一直有"言尽意"和"言不尽意"之争。综合分析可以看出刘勰其实是"言尽意"和"言不尽意"的辩证统一论者,而且他也认为"言不尽意"是文学语言的艺术特征之一,它造就了文学作品的深厚的美的意蕴,刘勰继承了"言不尽意"的哲学思想,从而提出"意象"这一概念,巧妙地解决了文艺创作中言意之间的矛盾。     

《文心雕龙》中对言意关系的认识──兼论“言不尽意”

言意关系指的是语言与意义的关系,在这个问题上,我国自古以来一直有“言尽意”和“言不尽意”之争。一般认为,刘勰是主张“言尽意”的。本文通过《文心雕龙》中有关涉及言意关系见解的探讨,指出刘勰也有不少有关“言不尽意”的论述。本文分析了这些论述,认为“言不尽意”应是文学语言的艺术特征之一,它造成了文学作品意义的多义性和丰富性;并力图用新的观点和方法来解释文学中“言不尽意”的现象。     

《文心雕龙》中对言意关系的认识——兼论“言不尽意”

言意关系指的是语言与意义的关系,在这个问题上,我国自古以来一直有“言尽意”和“言不尽意”之争。一般认为,刘勰是主张“言尽意”的。本文通过《文心雕龙》中有关涉及言意关系见解的探讨,指出刘勰也有不少有关“言不尽意”的论述。本文分析了这些论述,认为“言不尽意”应是文学语言的艺术特征之一,它造成了文学作品意义的多义性和丰富性;并力图用新的观点和方法来解释文学中“言不尽意”的现象。     

探析“言不尽意”的哲学、文艺学及语言学内涵

＂言不尽意＂在哲学中阐述了人类理解和解释世界的本真状况,而在文艺创作领域又与审美追求相挂钩。在语言学里,＂言不尽意＂既是语言先天不足的困境,又是语言得天独厚的优势。本文系统分析了＂言不尽意＂的哲学、文艺学及语言学内涵,并阐明了其相关联系,探讨了＂言不尽意＂在多个领域中拓展的情况,揭示了人类在肯定语言和世界联系的情况下,走了一条通过语言而又超越语言的道路。     

从语言学的角度看“言不尽意”的原因

＂言不尽意＂是中国古代文论中的一个重要命题,其产生的原因很多。而语言作为一种表意符号,本身具有的局限性与人类情感的丰富性、复杂性之间的矛盾是造成＂言不尽意＂的重要原因。此外,普通语言的提示性和限定性及诗歌语义的模糊性和含蓄性也是＂言不尽意＂产生的根源。     

从哲学上的言意之辨到文学上的言不尽意论的转换

言不尽意论是我国古代文论一个重要命题,它与我国古代哲学中的言意之辨有紧密的联系,但也有很大的不同。本文试从哲学、文学的角度来探讨古代哲学和文学中言和意的关系,并落脚于文学创作。本文认为言不尽意论是在对语言表达功能充分肯定的基础上深化了对言意问题的认识,我国古代对言意关系的认识由三部分构成;一是言以达意论;二是言不尽意论;三是言外之意论。由言以达意、言不尽意到言外之意,既承认了言和意的一致性,又指出了它们的矛盾与冲突,同时也找到了解决冲突的途径和方法,这样形成了具有民族特色的言意论。     

试论“言不尽意”——以李商隐朦胧多义美的无题诗为例

＂言不尽意＂追求的最终目标是言外之意,达到只可意会不可言传的效果。文学语言的多义性赋予＂言不尽意＂以理论活力,李商隐朦胧多义美的无题诗就体现出了这种效果。通过分析李商隐朦胧多义美的无题诗,可以看出＂言不尽意＂不仅开拓了＂意在言外＂的美学领域,而且紧紧抓住了诗美的特质,使诗学理论和诗的艺术水平得到了不同程度的丰富和提高。     

"言意之论"的审美内涵

“言不尽意”、“得意忘言”，简称“言意之论”，是中国传统美学的一个重要命题。代表者庄子，用寓言阐述“道在意外”。“意在言外”的道家哲学思想。这与中国其他美学学说，“空白”、“文外之旨”说等都有许多共同之处。这从一个侧面，体现了东方美学的特征。     

略论先秦"言"、"意"观及其影响

先秦关于“言”、“意”看法有四种，有极端的“情欲信，辞欲巧”的信爷型语言观和“得意忘言”解构型语言观，有孔子的“辞达而已矣”的中庸型语言观和《易传》中的“书不尽言，言不尽意”，“立象尽意”的重构型语观观，后两者对古典诗歌美学产生了重要影响，其中“立象尽意”的表达策略消解了诗歌艺术中的主客观对立的关系，使中国诗歌美学与中国“天人合一”的哲学精神融为一体。     

从“得意忘言”到“隐秀”——“言不尽意”与六朝文论的展开

"言不尽意"是中国古代文论中的重要概念。经过六朝"得意忘言"、"忘言得意"、"隐秀"、"滋味"等学说的延展,"言不尽意"的矛盾无奈逐步转化为一种自觉的审美追求,追求将深远的意旨隐含在言语之中,让读者物体会这不尽的"言外之意"。这种追求内蕴深厚、意旨遥深的美学要求,是中国传统艺术的共同绝妙之处,对后世历代文论影响深远。     

言意之辨

言意之辨是对言意关系的思考。从古到今,中西方都对言意的关系有不同的思考。言意之辨可以有两种理解:一种是"言足以志";一种是"言不尽意"。不论是"言足以志"还是"言不尽意"都在试图说明语言和意义之间的复杂关系。因此,深入且准确地理解言意关系可以帮助我们更好地认识语言艺术及其艺术效果。