文化抉择与民族复兴——从文化角度反思中华民族救亡图存的历程

鸦片战争后,中华民族陷入了民族生存危机,面临着民族复兴的时代课题。在外力的冲击下,先进的中国人不断进行文化抉择,促进了中华民族的觉醒。但由于文化主体的局限性及其理论缺乏生存的文化土壤,最终都不足以救中国。经过比较后,中华民族最终选择了马克思主义,开始真正踏上了民族复兴之路。     

李大钊民族复兴思想与实践研究

李大钊把马克思主义与中国实际相结合,提出了实现中华民族复兴的基本构想："既反帝又反军阀",扫除"这二重障碍",是实现中华民族复兴的前提;"民众势力是现代社会上一切构造的基础",实现中华民族复兴"必须假手于其社会内的多数人";社会主义是历史发展的必然趋势,"社会主义之实行"是实现中华民族复兴的必由之路;"成立一个强固的精密的组织",即建立坚强的无产阶级政党,是实现中华民族复兴的根本保证。这些构想为中国人民指明了实现中华民族复兴的正确方向,谱写了马克思主义中国化的最初篇章。     

主义和道路——简论近百年来关于中国发展道路的三种思想主张

围绕着中国的发展道路问题,20世纪以来的中国思想界一直进行着激烈的争论,形成了"复兴儒学"论、"全盘西化"论和马克思主义三大竞相消长的流派.实践证明,"复兴儒学"和"全盘西化"的主张不能解决中国的前途命运问题,只有以马克思主义为指导,才能解决中国的前途命运问题,才能解决中国文化的发展问题.     

论民族文化自觉与马克思主义中国化

马克思主义民族化是中国现代化的总体思路，它需要民族化的总体自觉意识作为推动力。20世纪马克思主义民族化宣传和科学运用，毛泽东思想和邓小平理论相继形成，极大地改变了中国面貌。由于民族化自觉意识不强，时代主题转换时期马克思主义中国化进程中存在认识上的误区和实践中的种种困境。新时期先进化建设有利于培养明主体的民族化自觉意识和促进马克思主义进一步中国化。     

新时期中华文化复兴之文化要素研究

确立新时期文化复兴之基本内涵,在坚持振兴、创新和突破的基础上,着重解决好马克思主义与文化复兴、传统文化与文化利益和西方文化与文化复兴等问题。上述问题是文化复兴战略中文化要素的对比研究,是历史性、时代性与当下性的统一。     

革命战争背景下的民族文化自觉与马克思主义中国化

在革命与战争时代背景下，早期中国共产党人从确立化救国主题、选择马克思主义到最终形成毛泽东思想是民族化自觉意识逐步提高的结果。马克思主义的中国化需要民族化的高度自觉：一是将马克思主义基本原理和中国革命和建设实践结合，形成指导中国革命和建设的新的理论形态；二是将马克思主义化精神和中华民族优秀传统化融合，形成适应中国革命和建设的新的化形态。     

中国传统文化的历史转换和复兴

金融海啸的发生使人们对美国资本主义的新自由经济发展模式产生质疑,有识之士纷纷将目光投向中国传统文化,以又好义快地促进中国特色社会主义发展。中国传统文化发展脉络经历了“缘起-成熟-衰落-复兴”的过程,当下以儒家为代表的传统文化的复兴要考虑尊重历史,以主流的马克思主义意识形态为依托及在青少年中普及儒学。     

关于“中国梦”的几点思考——以中华文化复兴为中心

中国梦是有着中国文化背景的梦想;是有着中华民族的印迹、华夏儿女血脉特征的梦想。"中国梦"的内在要求和重要组成部分就是文化的复兴,实现文化复兴的出路就是中华文化的现代化。本文以马克思主义为理论基石,从中华传统文化、西方文化以及文化传播等方面阐述中华文化的现代化。     

发掘传统文化的现代价值,促进中华民族复兴

推动民族复兴的巨大动力,来源于一个民族的凝聚力,而民族凝聚力的根,深深地生长于中华民族的优秀传统文化之中.发掘传统文化的现代价值是提升凝聚力,促进祖国统一的需要;是反对"和平演变",保持长治久安的需要;是促进中国特色社会主义市场经济建设,实现民族伟大复兴的需要.充分利用传统文化所具有的思想教育价值、经济价值及精神价值,能够提升民族凝聚力,促进祖国统一;有力反对"和平演变";促进中国特色社会主义建设事业的顺利发展,实现中华民族伟大复兴.     

文化自觉视野中的当代中国马克思主义大众化传播

推进马克思主义中国化时代化大众化,必须坚持不懈地用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民,坚持社会主义先进文化前进方向,树立高度的文化自觉和文化自信,向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。当代中国马克思主义是中国共产党和中华民族文化自觉的核心要素。推动当代中国马克思主义大众化是培养和树立社会主义高度文化自觉的根本要求。基于这样的理论前提,推动当代中国马克思主义大众化传播必须以文化为维度,凸显文化特色,积极建构当代中国马克思主义大众化的文化目标、文化环境和文化策略,不断提高当代中国马克思主义大众化的实际效果。     

试论近代华人向美国移民高潮的出现及其原因

进入近代以来,随着西方列强对中国侵略扩张活动的加剧,华人向美国移民出现了一个前所未有的高潮。产生这种现象的主要原因是广东珠江三角洲地区社会经济的恶化和阶级矛盾的尖锐,美国开发西部地区对劳动力的需求,“赊单制”的盛行以及近代以来中国人传统乡土观念的改变等几个方面。     

西部开发中青海利用外资的研究

实施西部开发战略，加快西部地区经济发展，是党中央统榄全局，贯彻邓小平“两个大局”战略构想的重大决策。积极利用外资是育海实施西部开发战略的一个重要组成部分，这对于加快育海对外开放步伐，促进育海经济和社会发展以及缩小东西部发展差距具有深远的现实意义。     

论社会主义监督实践（一）－－党内监督体制的改革与完善

回顾、分析党内监督体制的历史发展,揭示现行党内监督体制存在的主要问题,并在此基础上探索改革、完善党的内监督体制的途径和措施;警示在改革、完善过程中,注意学习、借鉴西方国家政党监督的有益经验,用改革的精神进一步丰富和发展党内监督体制建设的理论,切实防止盲目追求民主“价值”倾向的发生。     

留学生与晚清西学东渐刍议

晚清的“西学东渐”催生出中国近代留学生。留学生在取代外国传教士成为西学输入的传播主体后,“西学东渐”发生了根本性变化,从此西方文化的输入纳入到中国文化发展的轨道,推动着中国近代新文化的深入发展。     

租界与近代中国城市市政早期现代化

租界作为西方列强侵略中国的产物，一方面昭示了侵略对中国主权的严重践踏；另一方面又以令人嘱目的现代市政明在古老的中国激起层层波澜。在租界的强烈刺激和震动下，中国有识之士开始“仿租界之武”创办自己的现代市政，由此开启了近代中国城市市政现代化的艰难一步。     

1957-1966:报刊民族主义话语的褊狭性

首先,只说西方发达国家的"坏",只说自己的"好",说"坏"说得一无是处,黑暗无比,说"好"说得无一不是,无一瑕疵;其次,"居天下之中心"的思想,都是1957-1966年我国报刊话语的重要的言说内容;按照阶级斗争的观点来阐释民族问题,认为"民族问题的实质是阶级问题",则是此一时期报刊话语关于民族问题的一个基本理论观点。     

以史证教与以史驳教——清初天主教传播与中西方史学交流

清初天主教传教士及信徒与反教士大夫分别从“以史证教”和“以史驳教”的角度研究和开发中国古代史籍,从而使中西方在史学领域内迈出了文化交流的重要一步。但在史学领域内部,中西双方均缺乏充分的实质性的接触,因而该论战虽点燃了中西史学会通的星星之火,但毕竟仅停留于史学表面,未能深入内里。中西史学的进一步交流以及因此而产生的巨大转变仍有待于来日。     

浅析逻辑类思维

中西方的类概念,中国的推类思想,西方的类比推理可以统称为一种逻辑思维,即类思维。类思维在逻辑史中占有重要位置,中国逻辑史讲推类,西方逻辑史讲类比,而推类实际上也是一种类比,类思维是人类创新思维的基础,也是打通中西方逻辑的一个关节。要推类或是类比得先知类,中西方关于类的概念其内涵不尽相同,但就中国古代的推类和传统形式逻辑中的类比而言,两者却是机理相通,都是“类同理通”,只是中国的推类更重内容而轻形式,但两者对于整个逻辑的发展同样重要,在人类文明的进程中,类比生发了比喻,推进了认知。     

传教士在华的宣传活动与科举制度的解体--以广学会和《万国公报》为例

鸦片战争后,西方传教士纷纷涌入古老帝国。为了减少传教的阻力,传教士热衷于组建学会,编译书报,介绍西方科学知识,宣传西方教育思想,这既促进士人思想观念的变化,也为科举改革作好舆论准备,并加速了科举制度解体步伐。     

浅析中西和谐社会思想的发展历程

中西和谐社会思想经过数千年的发展,各自大致可分为三个时期。在中国,从孔子提出“大同社会”理想,到孙中山提出“天下为公”的和谐社会思想,再到中国共产党人提出“构建社会主义和谐社会”,大致经历了三个时期;在西方,从柏拉图提出《理想国》的蓝图,到资产阶级思想家提出“自由”、“平等”、“博爱”的口号,再到马克思列宁主义的和谐社会观,也基本经历了三个时期。相比较而言,古代和谐社会思想的最高成果,是中国孔子提出的“大同社会”理想;近代和谐社会思想的最高成果,是在西方产生的马克思主义和谐社会观;现代和谐社会思想的最高成果,是中国共产党提出的构建社会主义和谐社会的理论。我国构建社会主义和谐社会是历史发展的必然,是中国共产党人对古今中外和谐社会思想的继承、创新和发展。