读《汉书·艺文志》札记

刘歆《七略》是我国第一部综合性的图书分类总目录,班固《汉书.艺文志》虽为节《七略》所成,但班氏亦有其体例,而并不是简简单单地删节而已。论文欲对《汉志》班注＂入＂、＂出……入＂、＂省＂等条目进行归纳总结,再结合各家考证和评论,以窥班《志》对《七略》著录书目调整补充之一斑。     

白朴词考论

对元代白朴词《天籁集》进行初步考察,对《贺新郎.喜气轩眉宇》系年进行探讨,并结合其散曲作品,对其＂抛家南游＂的原因加以分析。     

《肉蒲团》与《诗经》——《肉蒲团》别读之二

《肉蒲团》多攀附化用儒家经史以为小说。其写＂未央生＂与艳芳、权老实夫妇故事等分别取法《诗经》中《庭燎》《氓》与《静女》诸篇,表明《诗经》是《肉蒲团》思想与艺术取法的重要参照或对象。作者的用心虽在籍以坐实其自道是书之作得力于＂经史＂处甚多,以可与＂经史＂并观为小说加一层保护色,但其把当时最下流与最上位两种文本揉为一体的写法,一定程度上颠覆了《诗经》内容的庄严性,同时是以小说形式对《诗经》写两性关系内容的另类诠释,可以启发人们对小说中色情描写尺度的思考,值得《诗经》学者引为参考。这一写法在前此小说中似无先例。鲁迅说此书＂较为出类＂,大概也包括了这些特点。     

《行军篇》——国际军事史上最早的战地指挥条令

对《孙子兵法·行军篇》题解的五种观点进行了探讨和批评,指出＂行军＂便是＂执行军务＂,具体而言就是＂执行指挥职务＂。因此,《行军篇》是孙子写给战役或战术指挥员的战地指挥条令,且是国际军事史上最早的战地指挥条令,是实用型军事著作的鼻祖。之后依照条款式应用文写作中＂章断条连＂的写法,对《行军篇》原文进行现代汉语翻译,从而更为直观地证实了其作为战地指挥条令的判断。按照这种判断对曹操将＂取人＂注为＂厮养足也＂的观点进行了批评,指出＂取人＂有＂正确运用兵力＂与＂教化、管理好士卒＂两层含义。     

《解老》 《喻老》的性质及其文体学意义

《解老》与《喻老》是《韩非子》当中两篇可称为＂解释体＂的文章,尽管其思想内容、文章风格有一定的差异,但其整体上却有着一致性,从性质来说,都是对《老子》的解释之作。《解老》当是韩非求学于荀卿时所作,并非专题性论文,而更像是读《老子》的注解,亦有读书笔记的性质。《喻老》当为韩非后期重读《老子》所作的解说之文。正是这种创作时期的不同,使得二者甚至在文本上也有了一定的差异。这类文章的文体学意义主要体现在对传统＂经说体＂的继承与发展上。     

谈《过秦论》中的＂仁＂与＂义＂

文章对《过秦论》的中心论点是＂仁义不施而攻守之势也＂进行了充分论证,认为＂仁＂与＂义＂是其核心。     

试析屠格涅夫对巴金的影响

巴金的《爱情三部曲〈雾〉》深受屠格涅夫作品《罗亭》的影响。巴金通过借鉴屠格涅夫作品,使其作品《雾》在＂人物＂＂思想情怀＂以及＂行文方式＂等方面都与《罗亭》有许多相似相通之处,并且通过重构又具有其个人独创性。     

《音乐课程标准》与原《音乐教学大纲》、《信仰宣言》之比较

本文对《全日制义务教育音乐课程标准（实验稿）》与《九年制义务教育音乐教学大纲》、《促进全球音乐教育的信仰宣言》的内容分别进行了较为详细的比较与分析,试图通过这一角度,对＂新课程标准＂的改革性、开放性和先进性进行透视与思考。     

“常”与“变”的博弈——关于中国电影中的雷锋形象

本文以不同时期三部雷锋题材的电影作品《雷锋》《雷锋之歌》和《离开雷锋的日子》为个案,通过史料梳理与文本分析,揭示三部作品中不同的主题设置、内容选取和美学风格与其各自拍摄与接受的历史语境之间的复杂关系。《雷锋》回应了60年代初社会主义建设事业处于艰难恢复之中的历史背景,同时承袭了＂十七年＂电影中常见的英雄成长母题;《雷锋之歌》回应了＂文革＂时期阶级话语不断激化以及中苏关系日益紧张的历史事实;而《离开雷锋的日子》则以＂仪式化＂的文本方式,通过对雷锋形象中助人为乐精神的强调,实现了对文本与现实之间鸿沟的想象性弥合。     

试析熊彼特眼里的马克思和马克思主义——基于《从马克思到凯恩斯》的阅读

约瑟夫·熊彼特是当代资产阶级经济学的代表人物之一,其在西方学术界具有十分重要的影响。其文集《从马克思到凯恩斯》第一部分——《卡尔·马克思》从＂作为预言家的马克思＂、＂作为经济学家的马克思＂、＂作为社会学家的马克思＂和＂作为导师的马克思＂四个方面对马克思和马克思主义进行了较为全面的讨论。文章基于《从马克思到凯恩斯》的阅读,按照熊彼特的独特视角对马克思和马克思主义进行了分析、评价。     

《人生》与《风雅颂》的互文性解读

《风雅颂》与《人生》具有互文性关联,杨科其实就是进城后的高加林。这两部小说呈现出相同又相异的人物关系模式,其相同处在于都包含着一个＂痴心女子负心汉＂,以及＂负心汉＂又被别的女子所负的情节模式,而且城乡矛盾都在男女的结合与分离中扮演了重要角色;《风雅颂》对《人生》的＂修改＂和＂误读＂体现在男女主人公在＂负＂与＂被负＂的行为中所犯的错误程度上的区别,由此也显示了两部小说中,人与人之间关系的不同以及作者态度和作品审美风格的迥异。     

情到深处剧亦真——从青春版《牡丹亭》和新版《玉簪记》解读白先勇的“昆曲新美学”

从2004年至2008年,白先勇联合苏州昆剧院相继推出＂青春昆曲＂系列：青春版《牡丹亭》与新版昆剧《玉簪记》,实践了其＂昆曲新美学＂原则。这两部新编昆剧继承了昆曲＂尚情＂的艺术传统,尤其是《牡丹亭》很好地处理了舞台表演效果与情感表现的关系,达到了形神兼备。《玉簪记》则在对情感的细致描摹刻画和演员内心对主人公的体察与观照方面有待改进。     

《西厢记》故事溯源

《西厢记》故事本于《莺莺传》无可非议,但其结局的设置显然是受了《世说新语》＂贾韩故事＂的影响。它借鉴了包括《世说新语》＂贾韩故事＂在内的故事,将《世说新语》的品藻形式、《莺莺传》的传奇形式、董《西厢》的说唱形式,改编成真正的戏曲。     

《石涛画语录》“一画说”解析

清代著名画家石涛晚年所著《画语录》,是其对绘画艺术进行的深入思考和总结,本文对＂一画＂进行了深入的解析。     

《颜氏家训》语气词“乎”用法探微

文章对《颜氏家训》中的语气词＂乎＂作了静态描写,并将其与《论语》、《孟子》、《搜神记》、《世说新语》等著作中的语气词＂乎＂作动态比较,认为中古语气词＂乎＂的用法基本与上古相同,主要表示反诘语气、疑问语气,只是使用频率明显下降。     

《魏书》《北史》对读札记

拓跋魏王朝是我国历史上第一个少数民族政权,现存的《魏书》《北史》对北魏王朝的历史记录大体相同。虽然二书记录史实的用语存在不同,但仍然可以通过二书的对读进行校勘工作。如《魏书》＂贱＂讹为＂贼＂,＂地＂讹为＂池＂,＂须＂俗写为＂湏＂,《北史》＂决＂讹为＂快＂。     

《说文》称孟氏《易》为“古文”考

孟氏《易》为今文学派,而许慎《说文·序》称其为＂古文＂。笔者就此对《说文》引《易》文字、孟氏《易》与费氏《易》之关系、西汉字体与孟氏《易》传本等问题进行探讨,认为孟氏《易》虽为今文学派,然亦有古文写本而为许慎所引,《说文》称孟氏《易》为＂古文＂当属可信。     

刘勰与钱钟书：文学通论——兼谈钱钟书理论的潜体系

论文比较的对象是刘勰的《文心雕龙》和钱钟书的《谈艺录》,以及钱氏1946年36岁或以前完成的其它文学论著。文章依据《文心雕龙》的理论体系,从＂原道＂到＂隐秀＂,作刘、钱文论的比较,对二人论比喻和论言外之意着墨较多。二人＂打通＂复＂圆览＂,直探文学的核心。论文通过对若干文论概念（或范畴）的比较,说明东海西海心理攸同,古学今学道术未裂,＂大同诗学＂（commonpoetics）可以成立。有论者谓钱氏的《谈艺录》（以及《管锥编》）都属札记式书写,缺乏体系,而有微词。论文指出,钱氏固然有其具备体系的文论篇章,其《谈艺录》（以及《管锥编》）自有其＂潜＂体系或＂钱＂体系;钱学学者就钱著作内容加以分类、整理、建构,当可形成＂显＂体系。     

韩愈《原道》中的尊儒思想

韩愈是我国唐代伟大的思想家、政治家、文学家、教育家和诗人。文章试图通过对韩愈三十七岁在阳山任县令时所著＂五原＂（即《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》）中《原道》的鉴赏分析,探讨其＂尊崇孔孟排斥佛老＂的基本思想。     

从《史记》引逸诗看司马迁的孔子删诗观

司马迁《史记》中引用了四首逸诗,这反映出司马迁极力为自己所提出的＂古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可使于礼仪＂的＂孔子删诗＂说寻找理论依据;这与其撰写《史记》时所具有的＂成一家之言＂创新精神是相一致的。