《三王墓》故事在朝鲜的影响

《搜神记》约在朝鲜半岛三国中后期相继传入高句丽、百济、新罗。朝鲜中古时期的叙事文学也从《搜神记》等中国志怪小说中汲取了丰富的养料。《三王墓》故事是《搜神记》最精彩的一篇,如果把《三王墓》故事与高丽中期朝鲜中古时期一些相关的叙事文学进行梳理,可以探明朝鲜叙事文学传统形成过程及中国唐前志怪小说对其产生的影响。     

兰西三王自述

早就闻听兰西县有靠科技致富的“三大王”,在学习实用技术、发展农村经济中成绩显赫。在兰西乡间的小屋里,我们见到了他们,淳朴的外表透出现代优秀农民的胆识与气质。请听听他们的自述,一同分享实用技术培训在我省农村蓬勃兴起的喜悦吧!     

令人尊敬的三王后

令人尊敬的三王后南菁当今世界上有１６个王国，除英国、丹麦和荷兰是女王外，其余１３国都是男性当国王。在１０多位王后中，有３位特别受人敬重。她们共同的特点是，外表美，心灵也美。她们位高而自重，规行矩步，严于律己，且又平易近人，富于同情心。世人赞美她们，国...     

淮南三王率性思想之比较

泰州学派的核心人物王艮、王栋、王襞都是讲“率性”的。他们的率性论强调主体精神,具有较强的启蒙性质。不过,在率性的观点上,由于三王对率性思想的认识不同,他们各自对率性内涵的解释与率性的要求就不同。王艮主体自由的率性观主要从他的身本论出发,强调人的自由性和人的主观能动性。王栋从他的主意观出发,强调意的主宰性和意的中涵性。王襞则从他的主心思想出发,提出了心之妙用以及率由心性的主张。     

宋室三王与江淹的诗歌创作

江淹一生,创作颇丰,包括诗、赋、教、章、表、启、诏、墓志等。江淹的诗体虽然总杂,但创作线索却极为明晰。他的诗作与其所处的时代密切相关,尤其是宋室三王刘子真、刘休若、刘景素的宦海浮沉,直接影响到江淹的诗歌创作。江淹《自序传》曰：“弱冠,以五经授宋始安王...     

泉州开闽三王祠

开闽三王祠,地处泉州承天寺西畔（今泉州南俊路71号）,始建于五代末。因泉州刺史王延彬献地千顷于承天寺,僧人仰德,廷祠祀奉,又称“檀樾王公祠”。初建于寺法堂之东,后毁于兵燹,明万历间重建于此。岁月沧桑,风侵雨蚀,历朝均有修缮。千百年来,海内外王氏裔孙奉为寻根谒祖之宗祠。1999年眷,王氏宗亲捐资逾百万元重建。     

戈佐利与《三王行列》

这里介绍的《三王行列》的作者戈佐利(意大利),是以鲜明的装饰性取胜。节日和集会景况是他创作的主要素才,由于手法细腻、色彩绚丽、装饰风味浓厚,从而成为当时新兴的市民阶层最赏识的一位画家,被推为最有才华的色彩大师。至于艺术史家们非常注重戈佐利的画,因为他的画是研究十五世纪佛罗伦萨社会生活风俗习惯的最形象的“史料库”,尽管它们披着一件宗教的外衣。这幅《三王行列》就是一个典型的例子。戈佐利(1420———1497)生活的时期,正是市民阶层掌握佛罗伦萨政权的时代,市民阶层的代表梅第奇家族在十五世纪中,一直是佛罗伦萨的统治者。…     

“淮南三王”诗歌比较

王艮、王栋、王襞所写诗歌在宣传泰州学派思想方面发挥了极其重要的作用。但由于"三王"的生活环境、家教渊源、文学素养以及对诗歌作用的认识不同,其诗歌内容与诗歌风格也有差异。总体上看,王艮、王栋、王襞就诗歌创作水平来说,一个高于一个,而就诗歌创作理论而言,则各有千秋。王艮从轻重角度提出了先德行而后文艺的原则,王栋则从缓急角度强调了王艮的观点,两人都把诗歌的道德性与教育性视为诗歌创作的首要要求。王襞的不少诗虽然也进行了理论的揭示,但他的诗以抒发自己的理想信念和豪情壮志为主,因而在诗歌的内容与写作方法方面与王艮、王栋有着明显的区别。     

“淮南三王”诗歌比较

王艮、王栋、王襞所写诗歌在宣传泰州学派思想方面发挥了极其重要的作用。但由于“三王”的生活环境、家教渊源、文学素养以及对诗歌作用的认识不同,其诗歌内容与诗歌风格也有差异。总体上看．王艮、王栋、王襞就诗歌创作水平来说,一个高于一个,而就诗歌创作理论而言,则各有千秋。王艮从轻重角度提出了先德行而后文艺的原则,王栋则从缓急角度强调了王艮的观点,两人都把诗歌的道德性与教育性视为诗歌创作的首要要求。王襞的不少诗虽然也进行了理论的揭示,但他的诗以抒发自己的理想信念和豪情壮志为主．因而在诗歌的内容与写作方法方面与王艮、王栋有着明显的区别。     

重读阿城的“三王”

阿城的寻“根”意向最集中地体现在“三王”系列上。《树王》展现了“理想在现实世界中的灭亡,理想在现实世界中的失败”的悲剧,体现了作家对传统化“断裂”的关照。《棋王》以饥饿为题材,探索生活的“质”。作赞赏的未必是“逃避现实”,而是强调应该从大理想的空谈转向到考虑日常生活的具体的问题。《孩子王》中表现的对现实的批判意识更为突出。阿城的“寻根”并不只是单纯的怀念或好奇,而是探索人的存在条件及其意味,其主旋律是倾向于中国传统化的美德与人情味。     

淮南三王内悟思想之比较

泰州学派从心学思想出发,强调“心悟”,反对外求。王艮强调独立思考,不拘泥传注,发明自得,并大胆地进行理论创新。王栋要求默识良知,笃实内求,沉潜思致。王襞既接受了王阳明的思想,也接受了王艮的思想,强调转机向己,悟处求真。“三王”心悟思想可谓各有特色。     

淮南三王复初思想之比较

泰州学派"淮南三王"的"复初"思想非常丰富。王艮、王栋、王襞都就"复初"问题提出了自己独特的观点。王艮认为,人生下来就有"气质杂性",只要人们诚意修身、体悟良知,就能恢复人之初的本性。王栋综合了王阳明的良知蒙蔽说和王艮的气质杂性说,主张体悟良知以保洁,以及反身格物、正心求初等修身复初观点。王襞认为人本有清纯的人性,但在后天的发展过程中被污染,出现了"失真"现象,他主张通过修养的办法去蔽复真。     

“淮南三王”德教思想之比较

泰州学派的“淮南三王’’都极其重视以“明人伦’’为核心的道德教育,并进行了广泛的道德教育实践。由于他们的思想认识与教育环境不同,所以其德育思想也有一定的差异。王艮提出了“先德行而后文艺”的教育原则,突出“良知”之教,主张有教无类,倡导以日用指点良知。王栋认为文与德有缓急之序,他反对悬空论道,强调德育的经世之功。王襞以讲学为“出”,同时突出德育的启人修道之功,并把德育视为为国家培养人才最为重要的途径。     

无名墓

1979年在纽约城边,一块土地的小主人才五岁的时候,不慎从这里的悬崖上坠落身亡。其父伤心欲绝,将他埋葬于此,并修建了一个小小的陵墓,以作纪念。数年后家道衰落,老主人不得不将这片土地转让。出于对儿子的爱心,他对今后的土地主人提出一个奇特的要求,他要求新主人把孩子的陵墓作为土地的一部分,永远不要毁坏它,新主人答应了,并把这个条件写进了契约。这样,孩子的陵墓被保留下来。沧海桑田,一百年过去了,这片土地不知道转让过多少次,也不知道换过了多少主人,孩子的名字早已被世人忘记,但孩子的陵墓仍然还在那里,它依据一个又一个的买卖契约,…     

猗顿墓

在山西临猗县牛杜公社王寮村西门外路旁,有一所引人注目的大坟冢,这就是猗顿墓。猗顿系战国时鲁人,是当时的大富翁。 猗顿所处的时代,到现在巳经两千多年。其间沧海桑田,许多坟墓都已相继泯没,作为他乡人的猗顿墓不仅能保留至今,这是很值得深思的。猗顿的生平事迹,司马迁说:“猗顿用盬盐起”(见《史记》卷一百二十九)。另一种说法仍见该文的《集解》。《集解》引用孔丛子的话,说猗顿是“鲁之穷士”,早先,猗顿贫穷到“耕则     

游武侯墓

今天我和妈妈去武侯(hou)墓游玩。 听妈妈说,武侯墓是人们敬重的三国蜀(shu)汉丞(cheng)相诸葛亮的墓葬地。我们从县城出发,乘车大约行4公里来到城南定军山下的武侯墓广场。一下车,我就看见广场中央竖立着一座高大的汉白玉雕刻成的诸葛亮塑像。他手持羽毛扇微笑着,好像在迎接我说:"小朋友,欢迎你!"     

兄弟墓

鬼子一进村。大家就知道,鬼子是冲那批药品来的。鬼子还是沿用惯用的伎俩,把村里人都赶到一片空地上,周围架上机枪,然后再挨家挨户地搜。     

明代首辅王锡爵与“三王并封”

"国本之争"是万历皇帝在位时期君臣争论的重要问题。万历二十一年,时任首辅的王锡爵顺从了万历皇帝提出的"三王并封",使朝中众多大臣质疑其谀君。而明朝当时正值大举出兵救援朝鲜之时,王锡爵顺从"三王并封"之提议有益于缓和君臣矛盾,为得到万历皇帝信任、赢得援朝战争并继续劝立太子打下基础,是因时之策。     

沂南北寨汉画像石墓墓主初探

1986年夏,笔者等在调查沂南县阳都故城时发现,沂南北寨汉画像石墓与诸葛亮家族有关。鉴于北寨墓发掘于建国初期,墓葬的研究专刊发表于1956年春,今人多不熟悉,为方便读者,本文在探讨该墓墓主的同时,着重对北寨墓的有关方面摘要介绍。     

两座墓其实是一座墓

栖居古余杭镇的“梅花草堂”的堂主谢国刚,又一次发出盛情邀请,说是气候转暖了,邀我们去看小白菜的墓。气候倒是转暖了,但一说起看小白菜墓,又顿时觉着了凉意,一桩旷世冤案弄得大清朝透了风,冻着了朝廷的骨头,至今冷飕飕的。