网络信息文化多元格局对"两课"教育的影响

在网络信息化多元格局中，高校“两课”教育的定向性与网络传播的散发性之间的矛盾，造成主流化垄断话语权威被分散到虚拟社群中，使得主流化趋于分化和细化成为必然。“两课”教育模式通过网络信息特征来审视自己的形式，积极参与活动，用“三个代表”重要思想统领社会主义主流化，促进受教育的思想道德素质、科学化素质和心理健康素质不断提高。     

激活高校"两课"教学

高校“两课”教学要既重陈述性知识的传授又不忽视程序性知识、策略性知识的教育。结合大学生认知特点 ,及“两课”教学能力层次结构进行创意式教学 ,用“思维对撞”、“状态变换”激活课堂 ,强化“两课”教师知识结构 ,提高教学艺术 ,增强“两课”教育实效。     

以"三个代表"重要思想指导"两课"教学

“两课”教学是高校思想政治教育的主阵地,在新的历史时期承担着学习、研究、宣传、实践“三个代表”重要思想的重任。必须正确分析新形势下“两课”教学面临的机遇和挑战,按照“三个代表”的要求,扎扎实实搞好“两课”教学,将宣传、实践“三个代表”结合起来,提高“两课”教学的实效性。     

试论高校"两课"教师的基本素质

本根据笔多年从事“两课”教学的一些体会，认为提高“两课”教师的基本素质是一个非常重要的问题。章通过对当前教学中遇一以的一些问题进行了分析，试图从政治素质、业务素质、拓宽知识、讲课艺术、以情感人等方面探讨“两课”教师应该具备的素质，从而提高“两课”的教学质量，真正达到素质教育的目的。     

论"两课"教学与学生工作

“两课”教学与学生工作的主要任务都是对学生进行思想政治和道德教育。尽管二在工作的内容、方式、侧重点上有差异，但也有相同点和一致性。“两课”教学对学生工作有理论的指导作用，学生工作的实践反过来验证理论的正确与适用与否，并推动理论的发展。因此，如何在学生工作中发挥“两课”主渠道、主阵地作用，如何在“两课”教学中加强针对性、实践性，使二相互促进、补充，这是“两课”教师和学生工作必须认真思考和解决的课题。     

从苏联解体的意识形态原因看高校"两课"教学

忽视社会主义意识形态的理论“灌输”,是苏联解体的一个重要内因。我国高校作为对青年学生进行社会主义意识形态教育的主渠道和主阵地,“两课”,即马克思主义理论课和思想品德课修养课“灌输”教育的现状不容乐观。总结苏联解体的经验和我国高校“两课”教学的现状,必须强调高度重视对大学生的社会主义意识形态理论“灌输”。     

网络环境下大学生研究性学习探索--"两课"教学实践的"五阶段-双配合"模式

在高等院校“两课”教学实践的改革中，出现了一些用传统教学实践方法不能很好解决的新问题，我们在建构主义学习理论的指导下，对于如何解决这些问题作了初步探索研究，形成了网络环境下开展“两课”教学实践活动的“五阶段一双配合”模式。该模式主要包括在“两课”教学实践中必不可少的情境体验、课题准备、实践活动、研究探索、总结反思阶段等几个环节，并详细论述了各个阶段师生间各自的主要任务、角色，如何利用网络进行教学实践。及时解决教学实践中遇到的问题，并为实现教学实践的预期目的提供一个可以参考的方法。     

浅谈体育院校"两课"教育的现状与发展

我国教育体制很早就注重时学生“德、智、体、美”全面素质的培养,以期造就专业素质好、综合素质高的合格人才。随着对全面发展的高素质人才的需求与竞争不断加强,“两课”教育在高校素质教育中的作用越来越大。如何充分发挥体育院校“两课”教育的主渠道作用,一直是教育工作者研究的主要课题。     

"两课"教师教学风格及其培养

高校“两课”教师教学风格如何 ,直接影响“两课”教学效果。为提高教学质量 ,高校“两课”教师应加强自身修养 ,提高个人素质 ,培养成良好的教学风格     

“两课"教学中大学生逆反心理的原因及解决对策

大学生的逆反心理在“两课”教学中是客观存在的,并直接影响着“两课”的教学效果。分析大学生对“两课”教学逆反心理产生的原因,探求解决对策是深化“两课”教学改革、提高教学质量的有效途径。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。