品悟经典

<正>[原文]有子⁽¹⁾曰:"其为人也孝弟(1)曰:"其为人也孝弟⁽²⁾,而好犯上者,鲜(2),而好犯上者,鲜⁽³⁾矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本(3)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本⁽⁴⁾,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!"——《论语》[注释](1)有子:孔子的学生有若,字子有。(2)弟:即"悌"(tì),敬重兄长。(3)鲜:少。(4)务本:务,专心、致力于。本,根本。[译文]有子说:"孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上     

《论语》与橄榄球

这学期,我开始给美国学生讲《论语》了。第一课从“学而”起讲,第二段就讲到了有子那段著名的话:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。”大意是说:做人孝     

湖北大冶曹氏谱序

当今社会以和谐、安定为第一要义.修宗谱、重人伦,则家庭和睦;知荣辱,讲家训,则社会安定.和谐、安定自然社会进步,生产发展,国家富强.<论语·学而>:"有子日:其为人也孝弟(悌),而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也."即此义也.     

《论语》与橄榄球

这学期．我开始给美国学生讲《论语》了。第一课从“学而”起讲．第二段就讲到了有子那段名的话：”其为人也孝弟．而好犯上．鲜矣。不好犯上而好作乱．未之有也。”大意是说做人孝敬父母．尊重兄长，就很少会冒犯上面的权威。不冒犯上面权威的人．则从来没有叛乱的。     

和印度佛教寓言有关的兩件唐代風俗

(甲)割股療親 割股療親是唐代的一种新奇風俗,这一風俗,在唐代地主經济發展的基礎影响下,經过就治階級的獎励傳播,已經成为民間旧礼教之一的唯一孝道。在封建社会里,礼教原是統治人民的一种手段,統治階級要想維系封建秩序,便須有一套足以維系秩序的礼教,來束縛人民,使人民在礼教的束縛之下,尽忠尽孝,不敢有所反侧;以忠和孝作为人伦道德的最高标准,“其为人也孝弟,而好犯上者鮮矣。”提倡孝親,也正是为了忠君,唐代割股之風之所以为統治階級百般褒揚,原因便在于它对封建統治階級的統治十分有利。     

中国农村人口控制的文化思路

传统文化对中国人口发展的影响是巨大的,而儒家思想在传统文化中又处于举足轻重的地位。本文想从儒家思想对中国农村人口发展的影响出发,探讨农村人口控制的途径。儒家学派以“仁”为其思想体系的核心,其人口思想也是围绕着“仁”而展开的。孔子曾说:“孝弟也者,其为仁之本欤。”(《论语·学而》),认为孝弟(善事父母为孝、善事兄长为弟)是“仁”的根本:孔子又说:“天地之性人为贵,人之行莫大于孝”。(《孝经·圣治》);曾子也说:“夫孝置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放之北海     

三昧与三味

鲁迅有一篇散文,叫《从百草园到三味书屋》,三味书屋是鲁迅早年上学时的一所私塾,它有一幅对联: 至乐无声惟孝弟太羹有味是诗书这幅对联很好地概括了封建时代学校教育的功能,上联说学校以“孝弟”为中心进行道德教育,强调潜移默化以至于达到“至乐”的境界。下     

孔子“孝”的思想及其当代价值

孔子的学说中,孝,占据着重要的地位。“孝弟也者,其为仁之本与”的名句,凸显了孝的重要性。孔子对如何事亲行孝进行了系统的阐释,开辟了由养亲到敬亲尊亲的先河,孔子又进一步将孝这种原始自然情感加以人文化,对孝亲与忠君进行了合理沟通。另外,孔子提出“仁者爱人”的思想,并将“孝”纳入“仁”的体系中,激发了不计其数具有博爱精神的中华儿女。只有爱父母,才能推而爱自然,爱国家,为全社会奉献自己的一片孝心,为建设和谐社会贡献自己微薄的力量。     

义田记

范文正公,苏人也,平生好施与,择其亲而贫、疏而贤者,咸施之。方贵显时,置负郭常稔①之田千亩,号曰“义田”,以养济群族之人。日有食,岁有衣,嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而·贤者主其计,而时共出纳焉。日食,人一升;岁衣,人一缣;嫁女者五十千,再嫁者三十千;娶妇者三十千,再娶者十五千;葬者如再嫁之数,葬幼者十千。族之聚者九十口,岁入给稻八百斛,以其所入,给其所聚,沛然有馀而无穷。屏②而家居俟代者与焉,仕而居官者罢莫给。此其大较也。初,公之未贵显也,尝有志于是矣,而力未逮·者二十年,既而为西帅,及参大政,于是始有禄赐之入,而终其志。公既…     

孔子“仁论”的内在矛盾

<正> 在中国思想史上,分歧最大,争议最多的,恐怕要算是关于孔子的“仁”了。由于孔子似乎未曾给“仁”下过确切的的定义,因此,从他的学生开始,对“仁”就有着不同的理解。有若以为,仁的根本是孝悌,故说:“孝弟也者,其为仁之本与。”(《学而》)而曾子却认为仁道的根本是忠恕:“夫子之道,忠恕而已。”(《里仁》孝悌指的爱父爱兄,说的是己和亲的关系,忠恕指的是为人谋事要尽心,对人缺点要宽容,说的是己和他人的关系。可见,对于仁道,曾子和有若的理解并不一样。到了孟子,则又有新解,孟子说:“仁     

君清臣能铸霸业——《邹忌讽齐王纳谏》赏析

劝说别人,使对方接受你的观点,是一门科学,也是一门艺术。巧舌如簧,顺风使舵,跌宕起伏,迂回转折;言语冒失,犯上冲突,夹枪带棒,言快语直。其效果天差地别,这里边有很多技巧,登门槛说就是其中的一种。     

孝与教育

中国儒家把“孝”看作人类最基本的道德。孔子曰:“孝弟也者,其为仁之本与!”《孝经》曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”一次讲座,教授讲到教育的功能时,他并没有加以阐述,而是讲述了这样一个故事:有一对中年夫妇对年迈的父母很不孝顺,他们把老人撵到一间破旧的小屋里居住,每顿饭用小木碗送一些不好吃的东西给老人。一天,他们看到自己的儿子在雕刻一块木头,就问孩子刻的是什么,孩子说:“刻木碗,等你们年纪大时好用。”这时,这对中年夫妇猛然醒悟,把自己的父母请回正屋同自己一起居住,扔掉了那只小木碗,拿出家里最好吃的东西给老人吃。小…     

尚节亭记

原文刘基古人植卉木而有取义焉者,岂徒为玩好而已。故兰取其芳,谖草取其忘忧,莲取其出污而不染。不特卉木也,佩以玉,环以象,坐右之器以欹;或以之比德而自励,或以之惩志而自警,进德修业,于是乎有裨焉。会稽黄中立,好植竹,取其节也,故为亭竹间,而名之曰“尚节之亭”,以为读书游艺之所,澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。夫竹之为物,柔体而虚中,婉婉焉而不为风雨摧折者,以其有节也。至于涉寒暑,蒙霜雪,而柯不改,叶不易,色苍苍而不变,有似乎临大节而不可夺之君子。信乎,有诸中,形于外,为能践其形也。然则以节言竹,复何以尚之哉!世衰道微,能以节立…     

孔子孝道初探——兼论儒学和现代化

孔子的核心思想是“仁”。“孝弟也者,为仁之欤?”(《论语·学而》。以下凡引《论语》只举篇名)可见,孝既是仁的基本内容之一,又是实行仁的根本方法之一。“孝”在论语中凡十八见,除“菲饮食而致孝乎鬼神”(《泰伯》)句同本题无关外,《论语》中涉及孝道而无“孝”字的,又有二十处上下。这些文字,涉及了孝的内容和孝的作用。本文拟从《论语》的这个具体实际出发,对孔子孝道作一初步探索,并在此基础上,就儒学和现代化问题,发表一些不成熟的看法,以就教于大家。     

教育叙事:正确与错误共存的逻辑矛盾现象

如果一个医生能清楚看出病人犯了某种病,却没有看到自己也已犯上这种病,你一定会感到意外和奇怪.然而,在以逻辑性强称著的数学解题中,"一方面看出了逻辑漏洞,另方面自己又出现逻辑漏洞"的案例却是存在的(参见文[1]～[4]),包括我们自己在内,常常会在试图纠正某种错误的过程中,犯上表现形式不一样而性质相同的错误,我们称此为:正确与     

取与舍

一 大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰：“子巧与!有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也。非钩无察也。”是用之者假不用者也。以长得其用,而况乎无不用者乎？物孰不资焉？     

论孔子伦理思想的逻辑结构及核心地位

作为中国古代一位伟大的思想家,孔子架构了一个庞大而有效的伦理思想体系。这一伦理体系在孔子整个思想体系中占据核心地位。在孔子的伦理思想中,仁是孔子伦理学说的核心,仁的基本思想是爱人,孝弟是核心,君子人格是其终极理想人格。     

课前激兴五法

新课标理念强调学生积极主动的学习态度。其核心与灵魂是以人为本。为学生的终身发展服务,使学生在学习过程中获得知识．获得技能。而学生获得知识、获得技能则需要兴趣。孔子说：“知之者不如好之者．好之者不如乐之者。”所以,需要点燃学生的学习兴趣,集中学生的注意力,使学生有一种向往之的意识。这种课堂艺术也体现在课前导入的方法上。成功导课就成了教学者的追求。教学“为创造性而教”．新课的导人也应该是“为创造性而导”．下面就谈谈导人的几种方法：     

文言文专题讲练九 明荣知辱

阅读下面四则短文,完成练习。荣辱凡斗者,必自以为是而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子而人小人也。将以为荣邪?则辱莫大焉。荣辱之大分,安危利害之常体。先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。材性知能,君子、小人一也。好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所同也,若其所以求之之道则异矣。——《荀子》(有删节)子罕不受玉宋之鄙人得璞玉而献之子罕,子罕不受。鄙人曰“:此宝也,宜为君子器,不宜为细人用。”子罕曰“:尔以玉为宝,我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉,而子罕不欲玉…     

猩猩嗜酒

猩猩,兽之好酒者也。山麓(lu)之人,设以醴(li), 陈之饮器,大小具列焉。又织草为履,使连相属也, 而置之道旁。猩猩见则知其诱之也,又知设者之姓名与其父母祖先,一一数而骂之。已而谓其朋曰: “盍(he)少尝之?慎勿多饮也。”相与取小器饮,骂而去之。已而取差大者