说明文：呼唤工具与人文的整合

长期以来，说明的价值被严重低估；阅读内容只剩下“说明对象、说明顺序、说明方法”等几条干瘪的规程；教学方法与万紫千红的学作品教学相比更是黯然失色；说明写作更是软肋，不少学生虽能写出不错的记叙和议论，却写不出像样的说明。在这个意义上，我们说：说明教学已成为语教学最薄弱的环节。     

说明文中的说明与议论文中的说明种类及其辨析

本旨在介绍说明中的说明及议论中的说明种类及二的辨析，为中学语教学提供必要的借鉴。     

第15招 比较求索

[招数指津]比较阅读型是近几年来新出现的一种新题型，其特点是提供两段内容相近的语段，设计一些问题，要求考生通过对文段的阅读，比较其在记叙事件、刻画人物、说明方法、说明顺序、论点的提出、论据的选择、论证方法与论证方式上的异同之处。这种类型题不论从阅读量来看，还是从思维的角度来说，都有一定的难度。     

初中《语文》第三册读写知识献疑

人教版初中《语文》第三册提供的读写记叙文的许多知识讲得通俗易懂，但其中一些内容讲得似不准确，特提出若干疑点就教于方家与同行。一、记叙是“一种”表达方式还是“两种”表达方式？第三册课本《说明》中“第二阶段……着重培养阅读各类文章的能力”中的“各类文章的能力”在一、二册课本《说明》中原为“记叙、说明、议论的能力”。《说明》又说：“第二阶段，进而分解为三种表达方式。”所谓“三种表达方式”，显然是指“记叙、说明、议论”。就是说，记叙是“三种”表达方式中的“一种”。记叙是“一种”表达方式之说不但与一般写作…     

科技论文的表达方式

阐述了科技论文的四种表达方式即说明（包括定义和解释，引文和举例，数字和图表，划分和归类，比较和对照）；记叙（表述事物的发生和发展并举例说明）；描写（从形状、大小、颜色、构造等方面）；论证（举事例、事理引申、反正、类比、因果互证、归谬法），并提出论证应注意的问题。     

琐议说明文的语言

说明文是一种解释事物,阐明事理,介绍过程,给人以知识和信息的文章类型.又称"解释文"、"解说文"、"释物文".说明文的语言是多样性的.所谓多样性,即记叙、描写、抒情、议论、说明等多种说明方法综合运用.说明文是比较客观、理性、质朴的文体.     

解答物理说明题“六要”

初中物理教材中的说明题约占60％．一般来讲，说明题跟计算题不一样，说明题需要更多地思考和分析，以理服人．解答好物理课本中的说明题必须做到“六要”。     

了解议论文中记叙的特点和作用

记叙、说明、议论是三种最基本的表达方式。在实际运用中,他们并不是相互排斥的,而往往有机结合。议论文中往往需要交代背景,或用事实作论据来论证中心论点,必然就用上了记叙的表达方式。不过,议论文中的记叙与记叙文中的记叙要求和作用不同。记叙文以记叙为主,记叙要生动具体,目的是给读者以身临其境之感。议论文中的记叙较简洁概括,目的是为议论服务。     

巧辨“方式·方法·手法”

在语文阅读理解过程中，学生往往对方式、方法、手法这三个概念产生混淆，现将三者辨析如下： 方式：是指说话做事所采取的方法和形式。在语文阅读中，有关方式的概念有三个：表达方式、说明方式、论证方式。[第一段]     

说明文中的记叙与记叙文中的说明

说明文中的记叙,大多是记叙一个完整的事件,也有的是几句记叙性的句子,它们在说明文中起着说明这种表达方式所不能代替的作用。     

论人类思维的五种基本形态

人类的思维是一个有机整体,可以划分为五种基本形态,依次是宗教思维、哲学思维、科学思维、数学思维、艺术思维。它们各有自己的本质规定,具有独特的存在形态和意义。从所研究的内容来看,人类的思维可以划分为宗教、哲学、科学三种形态：宗教奠基于世界的神秘性,哲学立足于世界的可理解性,科学则依赖于存在的可确证性。宗教思维是最早产生的思维形态,哲学思维从宗教思维形态中分化出来,科学思维又从哲学思维形态中分化出来。从所研究的途径来看,人类的思维可以划分为哲学、数学、艺术三种形态：哲学从质的途径切入对事物的把握,数学从量的途径切入对事物的把握,艺术从既综合质与量又将质与量赋形的途径切入对事物的把握。哲学的质是纯粹的质,数学的量是纯粹的量,都具有形而上的性质;艺术则是形而上与形而下的统一。哲学思维具有超越性、批判性、反思性等根本特征,各种思维形态均具有各自的独特性、不可替代性,从而人类的思维具有整体性、复杂丰富性、多层次多极性等特征。     

论罗蒂协同性实用主义的反哲学本性

理查德·罗蒂立足后现代主义、解构主义、文化自由主义、相对主义和后哲学文化论,建立的协同性实用主义,批判分析哲学、现象学、传统的认识论、反映论、符合论和真理观,肯定解释学的功能与教化作用,否定客观性、绝对性、永恒性和不变性,反对理性主义、科学主义和实在论,主张解构形而上学,创立无冕哲学,提倡工具主义、约定主义、实用主义、多元主义,以及心灵与社会的协同性作用。     

英国历史学科国家课程标准探析

英国历史学科国家课程标准由课程大纲、课程目标和教学基本要求三部分组成。课程大纲包括1-3学级的“知识、技能与理解”和“研究范围”。“知识、技能与理解”强调学生学习历史学科应侧重“理解历史的时序性”“知道和理解历史人物、事件及变化”“阐释历史”“探究历史”“组织和交流”五个方面。“研究范围”包括地方史、国家史、欧洲史和世界史。课程目标包括八个水平和一个超水平。该课程标准内容上突出学生能力的培养;结构严谨;与其他学科相交融。     

《渌水亭杂识》分类研究

作为历来备受学界称赏的《渌水亭杂识》,就其所考订记述的主要内容而言。当归为学术笔记一类,但因其内容芜杂,实则集小说故事、历史琐闻、考据辩证三类基本内容于一体。按照传统的分类原则,《渌水亭杂识》所考订记述内容大致可以划分为：史地、碑刻、器物、文艺、宗教、异闻、风俗等七大类。就其作用而言,《渌水亭杂志》在纳兰性德的思想倾向界定以及辞书修订、历史地理考证、明清科技与宗教、中外交通、历代典章制度、民族学与民俗学等研究领域。具备重要的文献价值。     

论"两课"教学的接受过程及其特征

"两课"教学的接受过程包括以信息传递为中心的传输系统和以主体对信息的接受为中心的接受系统.二者的相互统一才构成了完整意义上的"两课"接受活动.传输是接受活动的前提;传输是师生平等的互动活动;传输不等于接受.接受目标最终能否得到落实取决于接受而非传输.接受活动包括反映和择取、整合和内化、外化和践行等环节.在"两课"接受过程中,传输与接受是既对立又统一的互通共振过程.它具有阶段性与整体性的统一,稳定性与可变性的统一,引导性与持久性的统一等特点,是一个多级反馈、连续运行、循环往复、螺旋上升的运行过程.就宏观而言,大学生对"两课"的接受必须经过认识→实践→再认识→再实践这样多次的反复,才能实现最终意义上的接受、内化和提高.     

高职英语教学形成性评估研究

形成性评估是一种过程性、发展性评估,即根据教学目标,采用多种评估形式,跟踪教学全过程,反馈教学信息,提高教学质量,促进学生在知识、能力、素养上全面发展。这种评估方式关注学生在学习过程中的主体性和创造性,有利于外语教学方法、教学内容和相应竞争机制的改革。形成性评估形式包括课堂活动和课外活动记录、学习档案记录、访谈和座谈等。形成性评估内容包括：对学生的语言综合运用能力进行评估,对学生的学习方法、学习步骤以及学习策略进行评估,对学生的综合素质以及社会情感进行评估。     

劳伦斯与非理性主义

以叔本华、尼采、弗洛伊德为代表的非理性主义是劳伦斯小说创作的思想基础。受叔本华影响,劳伦斯把生存意志作为人物行动的基本动力,这主要表现为向性力和精神占有欲。受尼采影响,劳伦斯赞美躯体,重视生命的内在能量和自我超越性,并与基督教决裂,成为西方基督教道德观的激烈批判者。劳伦斯在性与无意识这两个领域,对弗洛伊德精神分析理论有接受,也有超越。弗洛伊德与劳伦斯都把性、无意识与文明对立起来,但弗洛伊德进行的是否定性研究,强调对其疏导和控制,劳伦斯则认为性与无意识是原初的创造性力量,是生活的源泉,是对抗人之社会化和理性化的正面力量。非理性主义丰富和深化了劳伦斯对现代人心理世界的理解,加强了他的小说的社会批判力量。     

论教师精神的现代困境——兼论教师教育问题

现代性消弭了人存在的高贵性,是教师精神矮化的时代症候。这导致建基于此的教育科学、教师教育、教师道德等都对教师的本体性问题隐而不谈。此外,犬儒主义将相对主义与怀疑主义发挥到极致,让教师精神进一步衰微,教师丧失了教育信念,对新概念、新理论采取拒绝态度,教学走向娱乐化与迎合化。从卑微走向高贵,教师首先可以从对真善美的超越性理解与追求入手,重思教师职业的爱与卓越,重思教师生活的审美性,让教师的成长之路更具道德与审美实践之意蕴。其次,需要把教师教育从科学恢复到人学,进行本体论、存在论的思索,实现教师的觉醒与解放,进而让教师获得人之为人的高贵。     

论教育投入的结构及基本特征

教育投入不是简单的经费投入,它是一项系统工程。教育投入的结构从内至外涵括三个层面:一是精神性投入,教育投入的核心(实质);二是政策性投入,人力和物质相互转化的中介;三是物质性投入,教育投入的条件和基础。从基本特征来看,教育投入具有:性质上的生产性和消费性,形式上的多样性,区域上的差异性,时间上的长期性和递增性,收益上的长效性、间接性、多效性以及供需上的矛盾性。分析和研究教育投入的结构及基本特征,可以加深对教育投入内涵的认识,形成新的教育投入观;可以更好地调动教育者和学习者投入情感和精力,有利于从根本上提高教育质量。     

教育公平思维的前提批判与重建

在教育公平思维的前提批判中,主体间性思维方式的确立是针对神灵思维和主体思维提出的。神灵思维是人类的蒙昧思维、原始思维和前现代思维;主体思维是现代思维,是对神灵思维的扬弃,人走出了自己为自己设立的牢笼,绽放出主体的伟大力量。同时也逐渐使主体陷入了自我论的逻辑,自我成为了神灵的替身。现代主体思维成为了人类整体发展的枷锁,更是教育公平思维发展的桎梏。而主体间性思维是共存思维、生态思维、和谐思维、差异思维、后现代思维。是解决人自身、人与人、人与自然等牵涉人类发展生死攸关等重大问题和重大关系的价值选择和思维路径。从根本上、根基上转变了人类的思维方式、世界观、价值观、人生观,是人与人、人与自然和谐共在的核心思想,是现在及未来教育公平思维重建的终极指向。