潇湘文学与图绘中的柳宗元

所谓“潇湘文学”,可以泛指一切以湖南的人、地、事物为题材的文学作品、神话传说以及引喻联想,潇湘二水会流之处的永州是潇湘文学的写作重镇,代表作家即为柳宗元。柳宗元谪居永州的十年期间,创作的文学作品为其一生其他时期之冠。他一方面承袭屈原楚辞的传统,哀感自身;另一方面也因游历永州山水而体悟人生,笔者曾经探讨潇湘文学的意象情境,归纳出“恨别思归”与“和美自得”两种类型,柳宗元的永州文学作品正是体现了这两种意象情境的绝佳范例。受到潇湘文学影响而产生的潇湘图绘以“潇湘八景图”最为称著,“潇湘八景”之一的“江天暮雪”与柳宗元的《江雪》诗息息相关,研究潇湘山水画不可忽略柳宗元的重要性,因此,便将柳宗元置于潇湘文学与图绘的脉络中一并思考,以期突显柳宗元在“潇湘”母题创作中承先启后的意义。*     

潇湘文学与图绘中的柳宗元

所谓“潇湘文学”，可以泛指一切以湖南的人、地、事物为题材的文学作品，神话传说以及引喻联想，潇湘二水会流之处的永州是潇湘文学《的写作重镇，代表作家即为柳宗元。柳宗元谪居永州的十年期间，创作的文学作品为其一生其他时期之冠。他一方面承袭屈原楚辞的传统，哀感自身；另一方面也因游历永州山水而体悟人生，笔者曾经探讨潇湘文学的意象情境，归纳出“恨别思归”与“和美自得”两种类型，柳宗元的永州文学作品正是体现了这两种意象情境的绝佳范例。受到潇湘文学影响而产生的潇湘图绘以“潇湘八景图”最为称著，“潇湘八景”之一的“江天暮雪”与柳宗元的《江雪》诗息息相关，研究潇湘山水画不可忽略柳宗元的重要性，因此，便将柳宗元置于潇湘文学与图绘的脉络中一并思考，以期突显柳宗元在“潇湘”母题创作中承先启后的意义。     

中日禅宗文化交流史中牧溪八景图东渐及评价正声

中日禅宗文化交流史中,禅僧牧溪八景图传去日本,以其渺远、盈虚、幽寂的美质内核和致思意趣,契合了日本人寻觅幽寂空灵、闲远淡泊、枯淡简古的心迹和审美意念而融入“和”文化.牧溪在日本被尊为“水墨画之大宗师”,其八景图被誉为“水墨第一画”,艺术魅力延绵五个多世纪不衰且历久弥新.通过梳爬史料,以中日禅宗系谱图为互证,考订了牧溪八景图传去日本的途径,也以确凿史料证实中国名僧对牧溪画的评价.这于重新认识潇湘八景文化在中日禅宗交流史中的价值,湖湘文化对外传播及潇湘本土文化经验的世界性研究都有重要的意义.     

潇湘八景在朝鲜半岛的传播及影响考

兴起于北宋的潇湘八景文化,具有诗画结合的艺术特点,不仅在中国催生许多模仿之作,流传至朝鲜半岛,也引起追捧及创作热潮.北宋晚期潇湘八景诗画通过使团传入高丽宫廷.潇湘八景作为自然理想乡的象征,成为当时韩国文人心中不可或缺的一方净土.从高丽时期到朝鲜时期,乃至近代初期韩国文人以汉诗、时调、杂歌、歌辞等多种形式对潇湘八景进行创...     

潇湘文学与图绘中的柳宗元

所谓"潇湘文学",可以泛指一切以湖南的人、地、事物为题材的文学作品、神话传说以及引喻联想,潇湘二水会流之处的永州是潇湘文学的写作重镇,代表作家即为柳宗元.柳宗元谪居永州的十年期间,创作的文学作品为其一生其他时期之冠.他一方面承袭屈原楚辞的传统,哀感自身;另一方面也因游历永州山水而体悟人生,笔者曾经探讨潇湘文学的意象情境,归纳出"恨别思归"与"和美自得"两种类型,柳宗元的永州文学作品正是体现了这两种意象情境的绝佳范例.受到潇湘文学影响而产生的潇湘图绘以"潇湘八景图"最为称著,"潇湘八景"之一的"江天暮雪"与柳宗元的<江雪>诗息息相关,研究潇湘山水画不可忽略柳宗元的重要性,因此,便将柳宗元置于潇湘文学与图绘的脉络中一并思考,以期突显柳宗元在"潇湘"母题创作中承先启后的意义.     

米芾《潇湘八景图诗并序》辨伪

在潇湘八景的研究中,通常认为是宋迪的《八景图》开创了潇湘八景的传统.但清代《新修岳麓书院志》和《白云居米帖》中收录的米芾《潇湘八景图诗并序》称,在宋迪之前,李成已经绘制了《潇湘八景图》,只是两份文献矛盾之处颇多.考证《新修岳麓书院志》和《白云居米帖》的来源,可知米芾诗当出现于明末,篡改自明人邓云霄的诗作.米芾序文出自明...     

王船山《潇湘怨词》的山水文化

王船山的《潇湘怨词》分为《潇湘小八景词》、《潇湘大八景词》及《潇湘十景词》三组,其山水文化一方面为山水与景观文化,体现船山对家乡湖南的情愫。另外一方面为山水与隐逸文化,即船山在面对国家灭亡时发出的黍离之悲。     

映日荷花别样红

潇湘名胜“恩院风荷”．乃永州学府珍品。永州三中地处永州八景之一的“碧云池”,其前身是“群玉书院”,办学历史悠久,是一所有着近百年历史、融自然风景与人文景观于一体的花园式的高级中学。     

磁州窑与潇湘八景

反映湖南传统风景的作品为什么会在金元时期的磁州窑产品上出现？其原因是受当时社会艺术氛围的影响，又与产品远销湖南地区有关，同时也与工匠歌颂家乡相联系。磁州窑上出现“潇湘八景”，既体现了金元时期民间磁窑的开放性，也提升了它的艺术品位，是一笔弥足珍贵的艺木财富。     

洞庭湖

洞庭湖古称“云梦泽”。为我国第二大淡水湖。洞庭湖浩瀚迂回，山峦突兀，其最大的特点便是湖外有湖，湖中有山．渔帆点点，芦叶青青，水天一色，鸥鹭翔飞。春秋四时之景不同，一日之中变化万千。古人描述的“潇湘八景”中的“洞庭秋月”“远浦归帆”“平沙落雁”“渔村夕照”“江天暮雪”等，都是现在东洞庭湖的写照。     

永恒旋律的无穷变奏——中国文学的“痴—负”原型研究

1 “痴心女与负心郎”的创作主题在我国文学中出现很早,以后随着社会生活的发展和艺术形式的丰富化,这一主题在不同历史时期差不多以全部艺术的形式加以表现,从而成为文学创作中的一个原型母题。这一主题在中国文学艺术中执着地出现不是偶然现象,它之所以成为原型母题正说明符合了民族审美心理的需要。可以认为,这一母题积淀了中华民族对人生爱情中这类悲剧的审美情趣以及对伦理上的是非善恶的道德评价。“痴心女与负心郎”主题从出现到成为原型母题有一形式变化和内涵深化的过程。就内容而论,它从单纯的性爱悲剧演变为以性爱为基础的人生社会悲剧,不断增强内涵的道德性和社会性;就形式的演变而论,从最早的四言体叙事诗发展为传奇小说、唱词、戏曲、电影、长篇小说等多种表现形式。正是内容的不断深化决定了这一主题要寻求更多种更成熟的艺术形式加以     

镶嵌在湘江边上的文物明珠浯溪碑林

浯溪碑林风景名胜区现为全国重点文物保护单位,省级风景名胜区、省级爱国主义教育基地、湖南省十大文化遗产、百姓喜爱的“湖南省景”、湖南新“潇湘八景”。2009年2月1日,被国家批准为AAAA级旅游景区。景区位于县城西南的湘江西岸,此地山水秀美,苍崖石壁连绵78米。     

试论“石生人”母题对明清小说的影响

“石生人”母题的起源可上溯到旧石器时代先民对石的想象,在中国古老的神话传说中包括少数民族和边远部落的祖先来源神话传说,这一母题正式发生与发展,构成了中国传统文化的一部分。在明清章回小说《封神演义》、《水浒传》、《西游记》及《红楼梦》中都有对“石生人”母题的运用,分别为“石生人”母题的“妖化”、“魔化”、“仙化”及“人化”演变。探究文学作品中有关“石生人”母题的运用,不光揭示着这一母题强大的生命力,更展示着中国传统文化的伟大艺术魅力。     

论徐訏小说的母题

维谢洛夫斯基认为:“母题是最基本的叙述单位”,“每种艺术的表现,都以它母题为中心,一切其他场合都是母题的陪衬或点缀。”对于作家而言,主导母题的确立乃是形成其小说系统与完整的艺术世界的前提。爱与人性。这一母题乃是支撑徐(讠于)艺术世界的中心柱,而这个母题的多种形态,多个层面,多样角度的复杂表现,则使其艺术世界充满了变幻迷人的奇特风景。     

著名画家刘应雄国画作品欣赏

刘应雄,号九嶷山人、枫林斋主,1963年生于湖南宁远。自幼酷爱绘画、书法。1985年毕业于湘南学院美术系,曾任报社美术编辑、记者。1986年开始从事山水画创作和中西美术理论研究,多次参加国内外大型美展并获奖。画作以“新潇湘八景”为主题,作話曾在《美术》《美术报》《文艺学习》《文艺报》《1991—1992中国当代艺术文献》《中国美术家》等全国重要艮刊发表,部分作品被中央美术学院陈列馆及其他国家机构、收藏家收藏。出版有《刘应雄山水画集》《湘山湘水湘情——刘应雄水墨写生画集》《刘应雄潇湘八景国画系列作品》《永远的明灯》等个人画集及美术理论专著。2010年获得“湖湘画坛十大年度人物”第一名。现为湖南省美术家协会会员,湖南省中国画学会理事,湖南省直国画艺委会副主任,湖南省九歌书画院副秘书长,湖南日报报业集团文萃报美术馆馆长。     

水天一色 风月无边——唐代岳州诗中的洞庭湖

唐诗表现洞庭湖的阔大浩渺多用水天一色、日月出没于湖水之间等意象。风月是洞庭湖的美丽之所在。狂风大作时,洞庭湖气势磅礴蔚为壮观;微风吹拂则湖水共长天一色,日长风暖莺歌燕舞。洞庭秋月被列为“潇湘八景”之一,诗人笔下的酒月、风月、水月、山月、霜月令人心醉。“明月秋风洞庭水”共同组成一幅迷人的洞庭画卷。     

别致的修辞新格——联缀

清人陈沆曾作过这样一首诗:一帆一桨一扁舟,一个渔翁一钓钩。一俯一仰一顿笑,一江明月一江秋。诗人在这首诗中共使用了十个“一”字,却能使人读来琅琅上口,毫无做作之感。且将有名的“潇湘八景”中的“平沙落雁”、“渔村夕照”的景象都溶化在里面了,真是出神入化,妙趣横生。这种利用同类概念或事     

一曲亮丽的乡村画卷——元曲《山市晴岚》赏析

花村外,草店西,晚霞明雨收天霁,四围山一竿残照里,锦屏风又添铺翠。马致远是我国元代优秀的散曲作家,由于仕途失意,一生郁郁而不得志,后遁迹乡村,放情山水,过着超脱隐逸的生活。这首小令是马致远以寿阳曲为曲牌所写的“潇湘八景”之一。下面稍作分析。“山市晴岚”,“山     

种植速长母题的佛经故事渊源

种植速长母题实际上来源于植物生长迅速的南亚。其通过佛经故事在中土传播扩散。在南亚算不上太神异的植物生长现象,进一步夸张,在中土却成为相当有传奇性效应的神秘性文学传闻。从而根据中国人的实用需要,植入中国古代小说的价值系统中,首先,母题的演变往往并不是一对一单线发展的,“种植速长”母题也不仅是《搜神记》一个、且是最早的源头。该母题有丛集着的一类外域故事作为源头;其次,母题的早期传播所建构的强大势能,为其后来的扩散演化布下了种子;其三,母题在发展演变的历史进程中,还存在着一个历时性演变脉络,其间一个个中介环节为母题的丰富充实注入了源头活水,便得母题具有不断变异的生命活力。     

潇湘考

谢眺诗:“洞庭张乐地,帝子潇湘游。”陆游诗:“挥毫当得江山助,不到潇湘岂有诗?”潇湘,笼罩着朦胧的神话色彩,它秀丽的风光,赢得了无数文人墨客的歌咏,有些已经成了难得的艺术珍品。但是,在名家的诗词中,提及潇湘,往往各有所指,这就需要作一番小考了。