评王安石晚年禅诗

王安石晚年大量创作禅诗,其自有社会政治原因,更有王安石个人方面的因素,这些晚年创作的禅诗在艺术上取得了很高的成就,可谓“自成一体”。     

王安石变法新评

王安石变法是中国历史上的一件大事。其内容主要包括：＂一均输法;二农田水利法;三青苗法;四募役法;五方田均税法;六市易法;七将兵法;八保甲法;九保马法;十军器监法。＂虽然历史学界大多数人都认为王安石变法是一次失败的变法活动,但笔者认为,从社会关系调整的角度来看,     

王夫之教育思想和实践十评

王夫之经受了故国沦亡的灾难和惨痛,从33岁起便隐居山中,后面数十年做了两件大事：一是著书立说;一是对“及门诸子讲学”。因此,王夫之的教育思想同他的哲学思想一样,他的教育思想和实践同他的宏伟论著一样,都已成为我们中华民族的宝贵财富,永放异彩。     

论王夫之诗评中的"势"

“势”范畴是由书画理论进入文学批评领域的。王夫之论“势”，强调“心神忍力”的修养和“缩万里于咫尺”的意境，他透过诗作评论展现出来的“势”理论，比前人更具体、更具操作性，主张通过“忍”来取势，则是王夫之在这个问题上的最大贡献。     

王安石四六研究

宋四六在北宋大致发展为两派,即王安石派和苏轼派。“荆公谨守法度,东坡雄深浩博,出于准绳之外。”本文通过对王安石四六特色的具体分析,认为王安石四六和欧阳修、苏轼四六的关系问题值得进一步探讨,王安石四六谨守法度,自成一派,王安石四六尊体的理论和做法在南宋得到响应。     

王夫之诗学研究综述

王夫之是我国明清之际杰出的思想家,同时也是一位富有独创性的文学理论批评家。但是在20世纪80年代以前,人们对王夫之的诗学思想研究比较薄弱。近20几年来,人们对王夫之诗学思想的研究在体系把握、范畴和命题阐释、方法的运用上都取得了很大的成绩,但是也存在着一些问题。     

论王夫之的伦理思想

王夫之在继承古代儒家伦理思想的基础上，提出了一系列唯物主义的观点，科学地分析了人性问题，并为人在义与利、理与欲的追求上指出了正确的方向。王夫之的伦理思想及相关理论具有重要的历史意义和现实意义。     

王安石对谜

北宋王安石不但是一位政治家,也是一位文学家,为唐宋八大家之一。他十分喜好灯谜游戏,曾专著《字说》。他所作灯谜:目字加两点,莫当贝(贝字繁写为貝)字猜;只字欠两点,莫当口字猜。打二字。谜底是:贺、咨。时至今天,仍然被     

浅析王夫之的教育思想

作为明末清初的教育实学家之一的王夫之,他的教育思想,理论独到而深刻,旨向前瞻而科学,其治学为人的高尚个性,志存高远的大家风范,都为我们今天之教育及教育者提供了极好的借鉴。     

王夫之教育思想探微

王夫之是我国17世纪的伟大思想家,其学术思想博大精深,包罗广裹。终其一生,主要是从事于学术活动：一是著述,二是教学。虽然由于客观条件的影响,其教学活动受到了极大的局限,但在教学思想方面,他仍然作出了卓越的建树。     

略论王夫之的史论方法

王夫之是明清之际杰出的历史评论家,他的<读通鉴论>和<宋论>精彩地评论了前代的人和事,总结了历史上的经验和教训,全面反映了他在历史评论方面的辉煌成就.他的史评方法主要有归纳法、比较法、历史主义方法和原始察终法.     

王夫之词的话语分析

王夫之是明末清初之际著名的思想家、文学家。其词数量众多,通过寄情山水,托物言志以表拳拳爱国之心。在话语形式上,其词中常出现“梦”、“斜阳”、“子规”、“鸿雁”等字眼,极其含蓄地表达其词的思想意蕴。     

王夫之认识论中的佛教影响

王夫之虽然在世界观上坚决反对佛道的虚空灭寂论,但在认识论和知识论上却全面吸收了佛教法相唯识宗的思想,其对"能所"范畴的改造,对"现量"观的创新,都丰富了中国传统的认识论,甚至可以说,没有这些佛学的思想资源,他的认识论不可能达到中国古代哲学的顶峰.     

王安石趣事

改诗 王安石这样的大文学家也有闹笑话的时候。相传有人请王安石改诗稿，诗文中有两句是：“明月当空叫，黄犬卧花蕊。”王安石看后笑了起来，心想，月亮怎么会叫？花蕊怎能卧黄犬？于是，他不分青红皂白，把诗中的“叫”、     

新发现的王夫之《文选评》批点本考略

新发现的王夫之《文选评》批点本成书于康熙二十一年,其《文选》属于“汲古阁毛氏正本”.《文选评》的主要内容为评赋,其批语为王夫之的真迹.     

王夫之化境说初探

化境说是富有中国特色的美学理论。王夫之在《姜斋诗话》中提出了诗臻化境的三要素,即要求诗中具一意以贯的紧凑感、有发乎至情的真实感、呈止于一事的纯净感,为化境说的形成和发展作出了贡献。     

王夫之诗学征引述论

本文试图用新的方式探讨船山诗学背景 ,即从其征引及相关评论来看船山诗学的具体针对性 ,认为 :王夫之诗学思想需要结合其批评针对性来理解 ;王夫之诗学所针对的主要是高木秉、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等明代复古与性灵诗学的代表人物 ;王夫之在进行具体批评时会表现出有意识的误读 ,这可以视为一种批评策略     

王安石陶冶人才方针述评

本文联系王安石的政治思想情况,以及当时的历史背景,对王安石提出的“教之,养之,取之,任之”的方针进行客观的述评。     

论王夫之教师观

王夫之是我国明末清初的伟大教育家,他提出系统而全面的教师观,其教师观包括教师的职业道德现、教师的职业素质观、教师的职业任务观、教师的教育教学观.我们应全方位审视王夫之的教师观,吸取其精华,用以指导今天的教师教育实践.     

论王夫之的教育哲学

恩格斯在阐明辨证唯物主义哲学发展道路时指出：“即使是在一个单独的历史实例上发展唯物主义观点,也是一项要求多年冷静钻研的科学工作,因为很明显,在这里只说空话是无济于事的,只有靠大量的、批判过的、充分掌握了的历史资料才能解决这样的任务”。①中国古代的伟大思想家、教育家王夫之,对中国古代朴素的唯物主义哲学的发展,走了与恩格斯所指示的相类似的道路。 王夫之在其四十余年的教育生涯中,不仅踏踏实实地躬身于教育实践,而且把教育活动与研究中国古代哲学史、教育思想史结合起来,从老子“无”的世界观到宋明理学中的唯心…