简谈《伊索寓言二则》

《伊索寓言》是欧洲古代一部文学名著。相传伊索是公元前六世纪希腊的一个奴隶,因其博学多才、聪明机智,被主人释放。伊索获得自由后积极参加各种社会活动,后来,因为“亵渎神明”,攻击     

关于人民群众是历史的创造者与历史的主人的思考

自1985年以来,围绕黎澍同志对“人民群众是历史创造者”和“人民群众是历史的主人”这两个提法的质疑,理论界展开了讨论。这里也谈几点个人的认识。一、关于“英雄”与“群众”和“老爷”与“奴隶”两组不同的概念。     

伊索和他的寓言

伊索是古代希腊杰出的寓言作家,大约生活在公元前6世纪。传说中的伊索原是个奴隶,由于他的才智过人,受到主人赞赏而获得自由。他善于运用寓言讲述生活中的哲理,善于运用寓言形式讽刺古希腊的权贵们。他虽然受到奴隶们的爱戴,但最终还是遭到统治者的杀害。《伊索寓言》并不全是伊索本人创作的,在伊索死后约200年,有人把希腊民间流传的寓言,并加上印度、阿拉伯和基督教的一些寓言故事整理出来,统称为《伊索寓言》,并以手抄本的形式世代相传下来。《伊索寓言》在欧洲和世界各地都有很大影响,很多寓言已变成成语为世人所周知。《伊索寓言》内容…     

挣脱奴性的枷锁 寻求做人的尊严——略论古代戏剧小说中的奴婢形象

奴婢制作为一种野蛮的不人道的制度在中国很早就出现了。《说文解字》上说:“奴、奴婢,皆古之罪人也。”《三国志·魏志·毛阶传》上也说:“汉律:罪人妻子,没为奴隶。”这是指因犯罪或战争而被没入宫中充当为奴的官奴婢。还有那些因丧失了生活资料无法生存下去而出卖妻女为奴的,则为私奴婢。奴婢中还有一种叫“家生奴”,也即世代子孙都必须为奴的奴婢,如六朝时的“乐户”,即是其一;满清入关带进来的奴婢,也多为家生奴。奴婢的命运,不用说是极其悲惨的。她们不仅没有丝毫政治、经济地位,而且丧失了人身自由,被主人当作玩物和工具,有时甚至连生杀予夺的权利都掌握在主子手里。如清人张履祥的记载:予所见主人之于奴隶,盖非复以人道处之矣。饥寒劳苦不之恤,无论已。……甚者,淫其妻女若宜然矣;……又甚者,私杀之而私焚之,莫敢诘矣。     

悲剧与苦情戏

中国其实没有希腊意义上的悲剧。中国的悲剧都还是自己的苦情戏。看它们生成和生长的环境，就足以明示之。中国的悲剧指的是不幸的结局：悲的情感，不壮而凄。在中国,“悲剧”一词把希腊悲剧的含义和“不幸”的含义混淆了，中国悲剧主要是指遭遇的不幸。     

《世界历史》九年级上册综合测试题

-、选择题(下列每小题列出的四个选项中,只有一项最符合题目要求)1.某法典规定:“奴隶可以买卖,可用来抵债;如果奴隶胆敢对主人说'你不是我的主人’,他的耳朵就要被割掉;如果理发师不经奴隶主本人许可,就把不属于他的奴隶头上的奴隶标记剃掉,理发师的手就要被砍掉。”     

“风雪夜归人”中的“人”是谁

《逢雪宿芙蓉山主人》一诗中有“风雪夜归人”一句。句中“夜归人”之“人“参考书中解释有二:其一指“借宿的人”(作者),其三指“主人自己”,并说这两种说法都可以说得通。但我认为诗中“夜归人”之“人”指的是“主人自己”,不能指“借宿的人”。其理由是: 一、从诗题可知“借宿人”作者,已经宿在主人家里,他是“客人”,所以此诗命题为《逢雪宿芙蓉山主人》。因此,“夜归人”中“人”不是“借宿的人”,而是“主人”或“主人家中的人”。     

拜伦《哀希腊》一诗最后一节译法的商榷

《衷希腊》一诗是拜伦《Don Juan》(唐璜)第三章的一支歌曲,是他最著名的作品之一。拜伦热爱希腊,景仰希腊的古代文明,对希腊有深厚的感情,对当时沦为土耳其侵略者的奴隶而又不觉悟的希腊人也有恨铁不成钢的愤慨。他“怀前古之光荣,哀后人之零落,或与斥责,或加激励,使思之攘突厥而复兴,更睹往日耀灿庄严之希腊,如所作《不信者》(即邪教徒)暨《堂详》(即唐璜)二诗中,其怨愤谯责之切,与希冀之诚,无不历然可征信也。”(鲁迅语)《哀希腊》一诗集中表现了这种思想感情。     

批判与超越历史唯物主义视域下的“主—奴辩证法”

部分学者在“主—奴辩证法”中解读出“主人变成奴隶,奴隶转变成主人”,纯属误解.基于唯物史观,从感性活动和历史的角度,对“主—奴辩证法”进行分析,将戳破“主—奴关系”反转的哲学神话;在黑格尔的表述中,奴隶并没有在现实中冒生命危险去实现自己的自由,而是倒向了斯多葛主义、怀疑主义与基督教主义,因而并没有“转交成主人”.“主—奴辩证法”作为黑格尔青年时期最深刻、最神圣的思想之一,其中的欲望论题、承认论题、死亡论题以及劳动论题,都成了后人汲取思想的重要资源.     

学做家庭小主人

儿童是祖国的花朵,更应该是家庭的小主人。遗憾的是,在许多家庭中家长不是把孩子宠成“天之骄子”,就是把孩子当成可以任意打骂的“小奴隶”。“骄子”多任性而轻率,“小奴隶”少主见而麻木。他们的共同点是对任何事情都抱着不负责任的态度,因此,都不能算是家庭中平等的一员,而是特殊的或“编外”的一员,长大以后也难以真正成为有用之材。     

主人不会让奴隶“带着”刑具干活

课本第 2 6页 :“商朝的奴隶 ,过着悲惨的生活。他们经常带着刑具干活。”“带”应为“戴”。因为戴上刑具是防止奴隶逃跑 ,所以不能用携带的“带” ,携带刑具照样可以逃跑主人不会让奴隶“带着”刑具干活$安徽省全椒县马厂中学@何泽九     

甲、金文中的奴隶名称考略

“奴隶”连称,起源甚晚,在笔者所经眼的已隶定的甲骨文和金文中,尚未之见,“奴”和“隶”则始见于金文。奴隶,指奴隶社会中没有独立人格、没有任何自由和权利,被奴隶主当作私有财产之人,乃泛指之词。由于造字方法、奴隶性别不同等原因,名称繁多。甲骨卜辞中,多以单音词称之,钟鼎铭文而后,渐见有双音节词。甲文中,通过字形分析,并有文献可证,知为指称奴隶的有:臣、妾、仆、臧、民、奚、众(众人)、羌、姜;已知为战俘并用作人牲而可推知其身分或为奴隶的有:孚、(?)、(?);原来作一女子之私名因用作人牲而被看成是女奴的有:娅、姑、(?)、蛇、(?)、(女黾)、(女龚)、(女四大)、姬、婢等。钟鼎铭文所载的有:奴、隶、甿、庶人(庶民)、鬲、人鬲、黎民等。     

关于古代东方社会的社会性质问题

古代东方社会的社会性质问题,是史学界长期争论的一个问题。因为在古代东方,奴隶人数较少,社会的主要生产劳动者是公社农民。这与希腊、罗马大不一样,那里奴隶人数很多,在生产的各个部门、特别是农业手工业方面都使用奴隶劳动,所以引起了争论。斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》对奴隶社会的概括,除其他的论述外,关于奴隶人数与奴隶劳动在社会生产中的地位,他的说法是“……这时已经有可能迫使大多数人服从少数人并且把大多数人变为奴隶。这里社会一切成员在生产过程中那种共同的自由的劳动没有了,占主要地位的是受不劳动的奴隶主剥削的奴隶的强迫劳动。”根据这个说法,就只有     

主奴辩证法及其现实性思考

主人和奴隶是《精神现象学》“自我意识”章节中的一对范畴。自我意识是双重化的统一,既相互依赖又相互斗争,由此产生主人意识和奴隶意识。通过对死亡的恐惧和劳动陶冶,主奴关系发生倒转,主奴辩证法产生。这一辩证法对我们认识当今世界政治格局及趋势具有方法论的意义。     

运用教学艺术，创设良好教学情境

《语文课程标准》强调：学生是语文学习的主人,是学习和发展的主体。即要求学生从“学会”到“会学”。在学习活动中,学生不是被动的、消极的,不是被灌输的器皿,更不是书本的奴隶,教师的“应声虫”,而是要体现出“个性的、生动活泼的、充满生命活力的”学生。而教师不再是课堂的“主角”,其主要任务是如何调动学生的积极性,让学生在课堂教学中充当语文学习的“主人”。     

闲读伊索品味人生

在古希腊,位于爱琴海中的一个小岛上有位非常聪明的奴隶,他的才智常常受到主人的赏识.有一次,主人和几个朋友在家喝酒,大家都有些醉意,洒话大发,说自己最能喝.斟酒的奴隶就在一旁说,他才是最能喝的,因 为海水他都可以饮尽.主人和他的朋友大笑不已,认为奴隶是被酒气熏昏了.于是,奴隶就跟主人打赌:如果他能喝完海水就给他自由;若不能,则任凭主人处置.一群人来到海边,奴隶扫视了一遍围观的人们,指着流进大海里的河水对主人说:"我现在要喝海水了,请把河水给我分开."主人被他的聪慧惊呆了,马上给他了平民的自由.这个奴隶,就是伊索.     

有“知”还要有“识”

古希腊智者柏拉图曾经说过,奴隶之所以是奴隶,乃是因为他的行为并不代表自己的思想而是代表别人的思想。作为知识分子的教师,应该有“知”还有“识”,既有专业知识,还要有思想、有见识,做教育的主人,而不是奴隶或工具。事实上,深刻的思想与见识,是教师自身的尊严和魅力所在。有     

试析父母教育权的起源,演变和特征

一、古代社会:亲权是父亲对子女的绝对支配权力在英文里,家庭(family)一词的原始意义,并不是亲属或共同祖先,而是表明权力与财产的主奴关系。famel一词原为“奴隶”,familia是指对人的所有权,而父亲(pater)一词的原意是统治者和主人。在西方,家庭从一产生,就存在权力与支配的关系。在汉语中,“家”,居也,起源于农业     

中国历史上的农村公社问题

一马克思主义关于古代东方农村公社的学说马克思、恩格斯对古代东方的农村公社问题,非常注意。所谓古代东方,就是指埃及、巴比伦、印度等等国家而言,也包括中国在内。古代东方的奴隶制社会,有所区别于希腊、罗马世界的奴隶制社会。古代希腊、罗马的奴隶制社会是一种类型,它的奴隶制度达到了最高发展阶段。古代东方国家的奴隶制社会是另一种类型,奴隶的数目比较小,奴隶以外更多的生产劳动者是自由的农村公社的农民。这只是就大体而言。但是,必须说明,不论是古代东方各族人民还是古代希腊人和罗马人,都生活在奴隶社会的条件之下。马克思主义的经典著作里曾经这样地注意了古代东方的农村公社问题:     

金鱼郎君

我的名字叫金鱼,是萍水山庄的头等奴隶。萍水山庄的庄主苏知,是我家主人。这里的奴隶分为三等:最低等的是干农活的奴隶,他们生活条件虽然不好,但只要肯吃苦,填饱肚子是没什么问题的:中等的奴隶是主人的仆从,不用太累,只要细心服侍主人即可吃好穿暖;头等奴隶有两种,一种学文,陪主人吟诗作对,另一种就是我这样的,吃穿住行条件都好,但必须勤练功夫,在与其它庄的奴隶比武时获胜,为主人赢钱。其实,我们就是角斗士,不过在这里,叫刀客。