古代的文字狱与误读

据古代的神话中说,苍颉制造文字的时候,夜间常能听到鬼哭的嗷嗷声。鬼之所以要哭,一般都以为是由于人类有了文字也就从此进入文明,见识要日益地卓绝起来,鬼神的地盘不免日蹙,当然得哭。这是从消极方面理解鬼。如果从积极方面理解呢,则可能是为了文字从此不知要给人类带来多少麻烦,夜哭是出于悲悯。 给人类带来过无穷利益的文字也真给人们带过不少麻烦,其中的一项就是由于误读而造成的不愉快。在中国历史上,明初洪武年间是发生文字狱最频繁的时期之一,但略微一考察就会发现,那些文字狱中绝大多数竟然都是由于皇帝对于文本的误读而引起的。     

古代诗歌的类别

古诗的鉴赏和评价对能力要求很高,它需要调动文学、文化等多方面的知识来理解、分析和综合。不少同学在做这一类题时总是感到无从下手。我认为解答这类题除了具备必要的鉴赏知识和技巧,还要明确古诗类别及其特点。掌握了古诗种类及特点,有助于整体上理解诗歌。下面我想就高考常考的几种古诗类别谈谈我的浅见。第一类:伤离诗这一类诗经常考到。此类诗的主题是伤离、伤别和怀友。大多描述别离和思念的场面及情怀,因此其手法,大抵离不开融情入景。开头多描写离别的景况,有的还捎带着点明时间,有的则全然融情入景,只字不提离别的感受。如2001年…     

试论中国古代文字狱的文学根源

文字狱横行2000余年，与中国封建社会相始终，中国封建社会的专制政治无疑是这一现象的根本原因，但中国古代传统的文学观念和诗文阐释方式也是导致文字狱产生的重要原因，弄清它们与文字狱之间的关系，有助于我们全面认识文字狱这一中国社会非常突出的社会现象。     

中国古代学校的考试类别与方法

中国古代学校的考试类别与方法●山东省烟台师院教育科学部杨雅文在中华民族悠久灿烂的文化教育遗产中,考试制度占据着重要地位。据考证,我国是世界上实行考试制度最早的国家,也是考试制度发展最完善的国家,因此,国外许多学者认为,现代教育评价的思想源出于中国古代...     

破读与文字狱

朱元璋建立明朝后,大兴文字狱,对文人痛下杀手。如浙江府学教授林元亮,奏章上有“垂宪作则”,处斩;北平府学教授赵伯彦,奏章上有“仪则天下”,处斩。桂林府学教授蒋质,奏章上有“建中作则”,处斩。这些句子里的“则”,本是“法则”和“标准”之意,但朱元璋不作如此解释。当时江南方言,“则”与“贼”同音,朱元璋认为这显然是讥讽他做过小偷的往事。尉氏县学教授许元,在奏章上有“体乾法坤,藻饰太平”,这两句话是千年以前的古文,但朱元璋却解释说:“法坤”与“发髡”同音,发髡是剃光头,讽刺我从前当过和尚;“藻饰”与“早     

识字与文字狱

在《太真遗事和昭君诗》一则中我曾说到:昭君和亲故事与唐明皇杨贵妃故事一样,历来是文人喜爱赋咏的题目。昭君诗多不胜数,其中王安石的《明妃曲》二首,意新语工,当时即广为流传,名流如欧阳修、司马光等均有和篇。《明妃曲》意在翻新,许多诗句道出人     

中华文明精华之一——古代记时器

古代计时器大致有表、漏两类。 明代的圭表于公元1437—1442年,建在北京古观象台。清乾隆九年重修。古代圭表的重要功用是判断方向,测定节气,四季划分和推算历法。中国古代以农业为本,测定节气,不误农时,圭表这种古老的计时仪器,在历史上起了重要的作用。另外,日晷、晷仪也是观测日影计时的仪器。它是古代较为普遍使用的计时器,主要是根据日影的位置以确定当时的时辰或刻数。 漏,又称刻漏、漏壶、水钟等。是以壶盛水,利用水均衡滴漏方法,观测壶中“刻箭”的昼夜计时器。据《初学记》引梁《刻漏经》说:“制作刻漏,开始于黄帝时,传播在夏商时。”说明刻漏的出现是很早的。     

古代诗词对文类别浅谈

对文,就是骈语。我国汉语的词汇单音节,双音节占压倒优势,排比起来,非常整齐,一音对一音,一词对一词,不多不少。我国古代的启蒙教学,向来重视骈语。汉代的《急就篇》,梁朝的《千字文》,北宋的《三字经》、《百家姓》以及后人用对仗形式编写的《声律启蒙》,均是著名于世的使用年限为世界之最的骈语教材。目前,中学语文教材韵文骈语有一定份量,本文打算从中学语文教材的诗、词、曲中出现的骈语类别,略陈拙见。教材中出现的骈语类别可以归纳为13类。 1、正对。出句和对句意思相同或相近。沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)。 2、反对。出句和对句的意思相反或相对。例:疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏(林逋     

诡辩产生的历史必然性——负面思维研究之一

诡辩是一种特殊的负面思维形式，诡辩是人类思维发展到一定历史阶段才产生的，其中既有社会历史的原因，又有人类思维与认识发展自身的原因，随着逻辑思维的发展，逻辑规则的确立，有可能克服诡辩这种负面思维现象，尽管诡辩现象还不会消失。     

清代文字狱研究述评

清代文字狱以次数多,规模大,惩处之残酷著称于世.从函可<变纪>案开始,清人就以各种各样的形式或明或暗地记录着这些形形色色的文字狱案,或强或弱地表达着自己的看法.但真正意义上对清代文字狱的研究则从清代灭亡开始.截至目前,对清代文字狱的研究大致经历了三个阶段:初始阶段(清亡-1948年)、发展阶段(1949-1978年)和繁荣阶段(1979年-现今).这三个阶段的文字狱研究均取得了突出的成就,呈现出诸多特征,但也存在一些需要在今后的研究中加强和改进的问题.     

蒙以养正——我国古代教育方法之一

在我国古代,培养驯服善良的臣民一直是教育工作的中心所在,历代王朝为维护其统治都不断加强思想品德教育,从而形成了一套系统的德育理论与方法,可供我们借鉴,下面仅就其一——“蒙以养正”做个简单的介绍。     

炎帝神农——中国古代神话之一

尽人皆知,中华民族是“炎黄”的子孙。然而“炎帝”指谁,黄帝指谁?对很多青少年来说,是个陌生的问题。黄帝指轩辕氏,炎帝指神农氏。他们都是中国古代神话传说中的人物,他们的事迹,多见于经史子集,现在,王洪伟先生用诗歌体来叙说炎帝神农的事迹,刊出来以飨读者。     

浅论古代送别诗的情感类别

人的情感细腻而复杂,古代送别诗蕴含的情感亦如此,不能将其单一化、简单化。对送别诗歌情感进行概括分类,有助于我们全面分析诗中蕴含的情感。     

元代甘肃汪氏万卷楼——甘肃古代藏书研究之一

汪世显及其家族,三世袭爵,六世封王,在元代历史上占有重要地位。汪氏万卷楼藏书丰富,但史载甚少。通过对“万卷楼”及相关史料的分析,阐发了汪氏藏书及其文化现象,认为汪氏万卷楼是这一时期甘肃乃至西北最大的私家藏书楼。同时它也填补了甘肃这一时期在中国私家藏书史上的空白。     

言语的产生过程——心理语言学研究的主题之一

言语的产生是心理语言学的研究主题之一。本文从言语产生模型的数据来源、言语失误、言语单位、言语计划、言语产生模型五个方面介绍言语产生的过程。     

中国古代文论中的地理环境论——中国古代文艺生态学思想研究之一

文艺生态学,注重从人、自然、社会、文化等各种变量关系中,研究文艺的产生、分布以及发展规律。强调对环境的研究,是文艺生态学的第一要义。本文尝试从自然环境因素对文艺的影响这一角度,对中国古代的文艺生态学思想作些梳理、描述和探讨。一、地理环境对民族性格的影响文化,作为观念形态的东西,是一定社会生活的反映,有其人文乃至自然的背景。人们所赖以生存和发展的自然环境的千差万别,社会生活的多姿多彩,滋养和培育了各具特色的民族文化及地域文化,展示出各不相同的艺术风神。不同的自然环境,会逐渐     

朱元璋的文字狱

明太祖朱元璋对“朱”字过敏,生怕有人说“朱”的坏话。诗僧来复谢恩诗中说“金盘苏合来殊域,玉碗醐醍出上方”,朱元璋道:“竟敢用‘殊’字,这不是骂我歹朱吗?”及看到后文“无德颂陶唐”一句,更加认定这是在骂自己无德,于是杀掉来复。朱元璋做了皇帝后,老疑心人家在讽刺挖苦他不“光彩”的出身。这方面他简直就是阿Q的祖师爷,觉得“光”、“秃”、“僧”及其同音、近音字特别刺眼刺耳。常州府学训导蒋镇为本府作《正旦贺表》,有“睿性生知”之句,在朱元璋看来,“生知”有讥讽“僧智”之嫌,活得不耐烦了,杀。各类贺表颂扬朱元璋的丰功伟绩…     

地名的产生与中国古代对地名的研究

<正> 地名,是人们对特定的地理位置、范围和其形态特征共同约定的语言符号。它既是一种语言符号,也就可以以文字的形式表现。但不能由此认为它一定是文字符号,因为世界上存在许多有语言却没有文字的民族。     

古代世界七大奇迹之一——法洛斯灯塔

埃及是世界文明的摇篮之一 ,古代埃及留下了许多著名的古迹 ,由于大自然的破坏 ,一部分古迹失踪了 ,法洛斯灯塔便是其中之一。一公元前 332年 ,马其顿国王亚历山大 (公元前336— 32 3年 )率军占领埃及 ,之后他便长途跋涉 ,前往锡瓦绿洲 ,拜祭那里的阿蒙神庙 ,以馈赠和殷勤买得了阿蒙神庙祭司的欢心。于是 ,他被全埃及的祭司宣布为“太阳神阿蒙之子” ,如愿以偿地戴上了埃及法老合法继承人的王冠。在前往锡瓦绿洲之时 ,亚历山大曾途经尼罗河三角洲西北端靠近地中海岸的拉库台小渔村 ,看中了它的地理位置 ,他下令在此营建新都 ,以他的名字来命…