吴与弼与江门学派

吴与弼"见静中意思"的超理性的工夫论、境界论,与朱熹理学"格物穷理"工夫论注重理性认识和涵养的过程不同,却启迪了陈白沙"静坐中养出端倪"的工夫论、境界论,"遂开江门之宗"。     

传道兴治：江门弟子眼中陈献章的为师之道

江门学派是明代第一个心学教育流派,由陈献章开创,其创立标志着明代心学教育的开端。学派宗师陈献章生平崇尚躬行践履,未直接留下系统总结其教学理论与经验的材料。从亲历陈献章师教的江门弟子视角去探究,可以发现,陈献章以教闻道、兴治化为立师旨归,通过不拘一格的师教方法,力图培养能够自得的经世人才,在教学生活中,他与弟子以道友相交,爱生如至亲,给江门弟子各方面的成长留下了深远影响。发掘陈献章的为师之道,可为当下教师教育与名师培养提供深刻的启示。     

论中国特色的教学论学派

学派的形成需要三个基本条件:一是围绕学术大师并形成一定的师承关系;二是要有一个学术组织或机构作为阵地;三是形成体系完备的学术观点.我国教学论作为教育学学科下设的二级学科,经过60多年的发展,已经形成了以西北师范大学李秉德先生、李定仁先生为代表的"教学七要素学派"、以西南大学张敷荣先生为代表的"教学论、课程论、学习论"学派、以北京师范大学王策三先生为代表的教学认识论学派、以华东师范大学施良方先生、叶澜先生、钟启泉先生等为代表的多元化发展学派.中国教学论学派的发展呈现出两个基本趋势:一是教学论内部的发展,即教学论内部不断地"百家争鸣、百花齐放";二是学派之间通过合作、交流、发展,构建具有中国特色和中国气魄的教学论学派.为了促进中国教学论学派的发展,要注意以下几个方面:教学论研究的实践性;教学理论体系的构建;学术队伍的整合;研究方法的突破,等.     

江门海关的建立与江门侨务局

清康熙年闻,江门已发展为商贸重镇。1904年,江门海关正式成立,为江门侨务局的成立创造了必要条件。1936年,江门侨务局成立。江门侨务局成立后,在国家处于外忧内患的形势下艰苦工作,为沟通五邑地区、广东省与港澳、海外的联系,为五邑地区、广东的经济发展做出了重要贡献。     

布拉格学派分析

布拉格学派亦称功能语言学派,鼎盛于20世纪30年代。该学派主张对语言进行结构—系统和功能—目的研究。它最大的功绩是把语音学和音位学分开,并创建了"音位学",布拉格学派对形态学的理论研究是与句法学对立的。     

泰州学派与永嘉学派经济思想比较

同是以地域命名的学派,泰州学派与永嘉学派的产生都源于域内发达的商品经济,因而两派在经济思想上都主张经世致用,希望通过关注民生来实现治理天下的功利。由于两派所处地域状况及时代条件的不同,其学派发展和思想影响呈现出不同的结果。这个比较给我们的启示是：顺应时代需要和发展的要求,挖掘和培育区域内独特的人文气质和人文精神,会对一个地区经济和社会发展起重大推动作用。     

法兰克福学派生态危机论探析

法兰克福学派认为生态危机是资本主义社会的主要矛盾;生态危机的实质是资本主义制度的危机;科技异化和消费异化是导致资本主义生态危机的根源;应当通过人的解放和社会健全两方面进行总体革命,实现科技的人道化发展、建立健康而人道的消费方式来重建人与自然的和谐。     

京都学派东洋史分期问题再认识与批判

关于中国古代史分期以及古代社会的性质,例如中国古代有没有经历过封建社会,以及何时进入封建社会,历来在史学界争论不休。在上个世纪七十年代围绕着古史分期问题学界有过学术论战,以“三论五说”最具影响力。近年来随着中国改革开放不断深入,西方学术话语体系对中国学术界产生重大冲击同时,中国史学界也希望将中国史融入世界史领域,与世界史研究相接轨。在以中国为本位东洋史领域,京都学派无疑观点新颖,成果丰硕。但西方和日本汉学研究者对中国史论述时往往带有其政治目的或解读有误,为了避免这些漏洞,我们在对海外汉学进行批判认识后需要构建自己的学术话语体系。     

泰州学派与永嘉学派学习理念的比较研究

泰州学派与永嘉学派关于“学习”的思想非常丰富,在学习理念方面既有共性,也有个性。泰州学派坚持独立思考,不迷信传统,永嘉学派同样主张思考,反对盲从。在学习问题上,泰州学派主张有一个老老实实的态度。永嘉学派同样认为学习必须勤苦。泰州学派有一个重要的特点就是大倡乐学精神,永嘉学派不讲乐,但讲志。对待实践,永嘉学派的实学精神与泰州学派的实践中学刁都是一种理论联系实际的学习方法,但也有一定的区别。可以说．泰州学派注重的是如何获取知识,怎样获取知识的问题,而永嘉学派所理为关注的则是怎样通过实践性学习更好地为社会实践服务的问题。两者各有侧重,也各有千秋。     

永嘉学派与泰州学派思想渊源的比较研究

永嘉学派与泰州学派都是在当时商品经济刺激下产生的带有启蒙意义的哲学学派,但由于商品经济发展的程度不同,两个学派学者代表的阶层也不同。永嘉学派与泰州学派思想既有相同之处,也有一定的差异。对永嘉学派与泰州学派思想渊源进行比较研究．可以更好地把握两个学派的学术主旨与历史影响,从而使两个学派的历史文化成果更好地为今天的建设与发展服务。     

试论清代扬州书院在扬州学派形成中的作用

考察清代的扬州书院教育是探索扬州党派的一个切入口。扬州安定、梅花、广陵三书院的掌院中,有些人又是盐商的上宾,盐运使的幕府中,有些人是著名的学者。扬州书院的经费,有两淮盐政、盐商的资助,束修、膏火皆优于其他书院,吸引了著名学者来扬执教,优秀学子来扬求学。这样难得的历史机遇,是扬州学派产生的社会基础。     

陶行知研究中的"晓庄学派"——《晓庄研究》代前言

陶行知研究中的“晓庄学派”是以陶行知创立的晓庄试验乡村师范的老师和学生为主体的学术共同体,在地缘上,源于晓庄师范学校;在学缘上,由陶行知亲授;在业缘上,共同推进陶行知教育思想的研究与实践。对“晓庄学派”的研究,是陶行知研究的重大课题。     

江门学派的和谐文化特质

江门学派的和谐文化特质是指江门学派提出的＂心无内外＂、＂理无内外＂的心与理的和谐统一。它强调自我意识与社会规范、个体情欲与道德理性的协调,克服了朱熹理学以理主宰心和陆王心学以心替代理的心与理的对立与冲突,实现了心与理的融合。     

蔡元培与郭秉文办学思想比较

蔡元培与郭秉文是我国近代史上著名的教育家,对我国现代大学学制的建立与完善、高等教育事业发展以及社会文化的进步都做出了巨大的贡献。他们分别在北京大学与东南大学的改革活动,使得这两所大学迅速崛起并成为中国近代史上的著名学府,他们的教育理念和办学实践也成为我国高等教育史上的卓越典范。通过论述了他们的办学思想渊源,对比他们在大学理念、学校管理、人才培养、学科建设、师资力量、校园文化以及学术交流等方面的思想差异与共同点,以挖掘对我国当代大学建设和发展应有的启发意义。     

论江门市先进文化的建设与发展

江门作为珠江三角洲一座重要的中心城市，要想真正实现其建设文化名市的战略目标，必须坚持以人为本，牢固树立文化精品意识，积极吸收外来先进文化，深入挖掘和全面整合其历史文化资源，在继承的基础上不断进行文化创新。     

易学开源 "龙学"发流--《文心雕龙》的哲学思想

南朝莒人刘勰所著<文心雕龙>的思想源头是<周易>哲学从"三才之道"到文学本体论,从"变易不易"到文学通变论,从"易尚中和"到艺术和谐论,从"现物取象、立象尽意、尚象制器"到创作认识论,形成易学与文学合流的"龙学"活水,说明刘勰不仅是一位杰出的文学理论家,而且是一位善于推理、辨析的哲学家和易学家.     

中国式般若学刍议

本文考察了东晋佛教领袖道安毕生宣讲般若经义、研究阐释般若理论的宗教实践活动,然后讨论了中国式般若学理论与玄学理论的实质性区别,提出：东晋兴起的中国式般若学是佛教非自觉汉化的产物,它的兴和衰主要取决于晋人对般若理论认识的程度,而与所谓的依附迎合玄学无关;曹魏时孕育中的玄学曾经受到已经流布九卅160）L,年的抽象、思辨的般若学的深刻影响,历史事实不是与此相反。