《登科记考》所载唐代状元正补

本文专就唐代状元总数、各科状元姓名,针对清人徐松《登科记考》(下称《记考》)相关记载而作,兼及明人徐应秋《玉芝堂谈荟》,(下称《谈荟》);1992年重庆出版社出版的《状元史话》(下称《史话》);1993年沈阳出版社出版的《中国历代状元录》(下称沈《录》);1995年上海文艺出版社出版的《中国历代状元录》(下称沪《录》)的相关部分。     

《诸经要集》与《法苑珠林》版本流传之研究

释道宣《大唐内典录》和道世《法苑珠林》卷百均不著录《诸经要集》,其首次著录是从唐释智?《开元释教录》开始的。现本《诸经要集》即道世自录《善恶业报论》,乃《法苑珠林》初本。道世“诸经要集”之称另有所指,其作品中所云“诸经要集”与现本《诸经要集》并非同一书。     

《诸经要集》与《法苑珠林》版本流传之研究

释道宣《大唐内典录》和道世《法苑珠林》卷百均不著录《诸经要集》，其首次著录是从唐释智异《开元释教录》开始的。现本《诸经要集》即道世自录《善恶业报论》，乃《法苑珠林》初本。道世“诸经要集”之称另有所指，其作品中所云“诸经要集”与现本《诸经要集》并非同一书。     

山东古代名城研究二题

<正>一、广固城被刘裕“夷其城隍”说质疑始建于西晋永嘉五年(311年)的广固城,是继临淄衰败后崛起在齐鲁大地上的又一核心城市.山于十六国时期的南燕(398～410年)皇朝曾定鼎此城,从而使其一跃成为山东历史上绝无仅有的一座帝都.关于这座名城的最终结局,《魏书·岛夷·刘裕传》载:公元410年,东晋大将刘裕攻陷广同城,斩杀南燕“王公以下三千人,纳四万余、马二千匹,夷其城隍.”白纸黑字,明文昭示广固城遭到了毁灭性的夷平.对于这一记载,《资治通鉴·晋纪》沿录不疑;《光绪益都县图志·古迹志(上)》在述及该城无存原因时,更称“其城为裕所夷,故无基址可寻.”似乎广固城真的是被刘裕彻底夷平了.笔者透过以下零星资料显示出来的信息,对此定论持异议.     

一份耐人寻味的答卷

1.对您影响最大的教育论著有哪三本? ①《给教师的建议》(苏霍姆林斯基);②《教育诗》(马卡连科);③《陶行知论德育》(陶行知)。2.在您所教学科中,对您影响最大的专业著作有哪三本? ①《叶圣陶语文教育论集》;②《叶圣陶、吕淑湘、张志公语文教育论文选》;③《中国著名语文特级教师教学思想录》。     

青狐

"……四夷之东,有大陆曰北狄。遍地荒瘠,山野丛生,临于洛海之滨,其阴多丹玉,多桂木。人皆身带青纹,善巫卜、剑器、歌舞。尊孤为圣灵,护北狄,传能还人心所愿。然不通文明。"——《四夷志·东方录》     

如何做文言文阅读题

一、选题(一)2005年武汉市中考阅读题文言文阅读(12分)阅读下面一则寓言,回答12￣14题。盲苦有盲子道涸溪。桥上失坠,两手攀楯(栏杆上的横木),兢兢握固,自分(料想)失手必堕深渊矣。过者告曰:“毋怖,第(只管)放下即实地也。”盲子不信,握楯长号。久之,力惫,失手坠地。乃自哂曰:“嘻!早知即实地,何久自苦耶!”夫大道甚夷。沈空守寂(指陷在空想中),执一隅以自矜严(矜持自负)者,视此省哉!(《应谐录》)12.解释加点词在文中的意思。(4分)①有盲子道·涸溪道:___________②视此省·哉省:____________13.把下列句子翻译成现代汉语。(4分)①毋怖,第放…     

评姚振宗《三国艺文志》及《后汉艺文志》

姚振宗的目录学思想主要体现在《三国艺文志》及《后汉艺文志》中。《三国艺文志》及《后汉艺文志》的长处是两志提要的附注项,包括了书名、作者、存佚、附录、内容几项,比较齐全;吸取了前人的辑佚、考订成果,特别是乾嘉以来的经史考订成果;采用了辑录体的提要方式;案语客观精审;借鉴了前人的经验;外加佛、道二附录,避免了道家与道教混为一谈等问题;类目的划分更合理。《三国艺文志》存在的不足是人物时间断限不合理;对文献版本重视不够;材料辨析不足;出现了两种不同的做法;史志目录的分类似不可取;"注解太玄类"著作的归属不妥;占梦、相书、相牛经归类不合理;地理类之书归类不可取;簿录类收朱士行(沙门)《汉录》一卷,既列释道二附录,则不该将此录收入簿录类;对所收部类的顺序应该体现当时的特点;《高士传》当入小说家类。《后汉艺文志》存在的不足是有佛教书籍未入附录;存在"夷夏之分"。《三国艺文志》及《后汉艺文志》共同存在的问题是:应以书名标目;存在着形式化、机械化的问题。     

《近思录》朱子阶梯说的历史意义与影响

入道之序在学术思想传承上异常重要,朱熹说:“《近思录》好看.四子,《六经》之阶梯;《近思录》,四子之阶梯”.此说为后世求学理学者建构了入门之阶,此朱学化的治学之道链接了理学与传统儒学之间的沟堑.中国历代程朱学者对“朱子阶梯说”的继承与发展,推动了程朱理学广泛传播,史上《近思录》大量注本、续仿编本,又成为此书的辅助阶梯,不断满足着各时代学者登阶之需,衍生出的阶梯说新构想为人们提供了多条“入道之阶”.理学传入东亚后,《近思录》长期在朝鲜半岛、日本享受着“经典”待遇,其朱子学者不断赞许《近思录》的入道功用,所构建的本土化朱子学阶梯为理学广泛传播发挥了积极历史作用.     

周洪谟现存著作考论

明儒周洪谟著述丰富,然其作品大多散失,唯《疑辨录》和《箐斋读书录》两种传世.明清著录《疑辨录》的书名达29种之多.《箐斋读书录》和《疑辨录》的篇目和内容绝大多数雷同,原因在于《疑辨录》是在《箐斋读书录》的基础上进行整并、删改和打磨而成.周洪谟《南皋子杂言》乃《箐斋读书录》之异名,并非另有一书.陈梦雷《古今图书集成》所录周洪谟诗文中有三首并非周洪谟之作.     

南燕广固城被“夷其城隍”说辨正

始建于西晋永嘉五年(311年)的广固城,是继临淄衰败后崛起在齐鲁大地上的又一核心城市。由于十六国时期的南燕(398—410年)皇朝曾定鼎此城,从而使其一跃成为山东历史上绝无仅有的一座帝都。关于这座名城的最终结局,《魏书·岛夷·刘裕传》载:公元410年,东晋大将刘裕攻陷广固城,斩杀南燕“王公以下三千人,纳口万余,马二千匹,夷其城隍”。对于这一记载,《资治通鉴·晋纪》沿录不疑。《光绪益都县图志·古迹志》在述及该城无存原因时,更称“(刘裕)以藉险难攻,夷其城隍,故无基址可寻”。似乎广固城真的被刘裕彻底夷平了。笔者对此定论持异议。之…     

虞集著述考

虞集是元代著名的诗文大家,据《元史》之《虞集传》所言,其平生为文万篇,可惜所存者仅为十之二三.虞集文集之编定,自其在世时已始,如李本等所编之《道园学古录》即应为经虞集审定之本.现知存元代亥刻本者,即有《道园学古录》、《道园类稿》、《道园遗稿》、《伯生诗续编》、《翰林珠玉》五种,明清两朝也多有翻刻本.此外,明代至民国也多有名家重编或选编虞集文集.以下即就元代至民国所编选的虞集文集作简要的梳理,并钩沉其现存版本及收藏情况. 一、道园学古录 文集共五十卷,分《在朝稿》(20卷)、《应制稿》(5卷)、《归田稿》(18卷)、《方外稿》(6卷)四编,诸篇皆收各体诗文,其中诗稿又别称《芝亭永言》.黄滔序文称为虞集亲定文集,但虞集门人李本跋则言,此书为元至正(1341)十一月李本与虞集幼子虞翁归及同门之友共同编辑,元至正年间杨椿所撰《道园遗稿序》也言为虞翁归及虞集门人所编. 李本与虞集交游甚密,虞集有《酬李本、黄钟编文,并序》、《答李本(伯宗)录诗》等相酬,由此可知李本应是虞集编写的重要参与者.但《酬李本、黄钟编文,并序》中序文"至元庚辰冬,临川李伯宗、黄仲律来访山中,拾残槁于敝箧,得粗可属读者二百余篇而录之,赋此以谢"及诗句"天人理一非无学,内外篇分岂自讹?只恐玄经终寂寞,空烦弥月驻山阿"等,强调李本所编文集收文二百余入篇,并分来内外篇看,似所编并非《学古录》.     

“此心惟觉性天通”——薛瑄的心性论和复性说(下)

三、“以复性为宗”的心性修养论。 薛瑄赋予性以如此至高无尚和广泛普遍的涵义,这是薛瑄性论的出发点,而不是归宿。薛瑄的性论,作为其天人合一说的中介环节,是以追求“复性则可以入尧舜之道”(《续录》卷八)的所谓“圣人之气象”(《录》卷六)为最高理想的,也就是说,是为他的“复性”说制造理论根据的。 薛瑄指出,圣人之所以为圣人者,在于“天命之性具有圣人之心,率性之道由于圣人之身”(《录》卷六),“是以圣人之心,即天地之心,圣人意之所为,与天无毫忽之差爽”(《录》卷二)。总之,“圣人之心     

魏源的“夷务”思想

“是书何以作?曰为以夷攻夷而作,为以夷款夷而作,为以师夷长技以制夷而作。”——魄源:《海国图志》序转引高级中学课本《中国近代现代史》上册(必修)第一章《鸦片战争》     

核舟『船顶』与『船底』的辨正

人民教育出版社初中《语文》四年制课本第四册《核舟记》中"其船背稍夷"课文注释是:船顶很平.背,脊背.这里指船顶.与其配套的教师教学用书《核舟记》赏析(隋树森《课文分析集》,广东教育出版社1990年版)中"其船背稍夷"也作了分析,"船背"一词,现语文课本加了注释.有的旧语文课本把它注为"船底".     

清诗总集丛考——以《道南集》等为中心

清代诗歌总集研究较少,存在的各种问题很多,而读者一般不大注意。本文对涉及《道南集》、《诗慰》、《国朝名家诗待》、《焦山纪游集》、《林屋唱酬录》、《撷芳集》、《两浙輶轩录》、《来紫堂合集》、《甲乙消寒集》等总集的若干问题予以考证,供有关读者参考。     

略论《七录》与《七志》“所宗有不同”、“其教有浅深”

《七志》《七录》是两部极重要的目录书,于南朝时期问世。较前代,这两部目录中新增了对佛、道书籍的著录。《七录》的撰者阮孝绪说,《七录》与《七志》"所宗有不同"、"其教有浅深"。对此说法进行了分析验证,探究了阮氏的目录学观念。指出其目录中给予佛、道类别地位的做法,推动了目录体例之趋于完备,表现出目录学者对于思想发展的尊崇。《七录》对后代目录学发展产生了深远影响,不但表现为其为确立正统地位的四部分类法创造了条件,也表现为其为当时长足发展的佛、道类书目的著录创造了条件。以书籍目录的方式来反映时代思想的繁盛多元,这是对时代思想进展的客观审视的体现,是目录文献为后世的思想研究提供的静态记载,是记录思想史发展的特殊体式。     

周培公诗歌创作时地简析

周培公传世诗集有《长征草》《即次吟》。《长征草》录其康熙十五年(1676年)2月至康熙十七(1678年)5月随图海征王辅臣及之后赴湖广参与蔡毓荣及岳乐讨伐吴三桂的诗作79首。《即次吟》录其康熙十七(1678年)10月赴山东登莱道之任至归里之后的第二年即康熙二十一年(1682年)夏季的诗作计143首。通过对周培公生平行迹和诗歌的解读,对二集中作品创作时地进行初步考证和归纳,在此基础上对其生平际遇等提出新看法,如其任登莱海防道品秩当为从三品、图海系其早年知遇之"显者"等,以深化对周培公及其作品的研究。     

敦煌研究院藏卷《北魏禁军军官籍簿》考述

敦煌研究院藏敦煌遗书68号,原拟名《职官花名册》一九四四年八月发现于莫高窟中寺土地庙清代残破塑像中,长26厘米、宽27.5厘米,无头无尾,上部破损.两面书写,正面十九行,即《名册》(图版第1页);背面七行,为后人随手抄写的《佛名经》之类.正面内容录文如下:     

青川郝家坪秦墓木牍研究之我见

《文物》一九八二年第一期发表了《青川县出土更修田律木牍》为是继睡虎地秦墓竹简之后,又一次重要的发现.牍文为研究秦国的田亩制度提供了新的史料,有关方面的专家对此进行了研究.①但有些问题还可以进一步研究.本文想就青川田律木牍之释文,提出一此看法,请读者指正.为了便于研究,现将木牍释文移录如下:二年十一月己酉朔朔日,王命相戊、内史匽,民臂(僻)更修《为田律》:田广一步,袤八,则为畛.亩二畛,一百(陌)道;百亩为顷,一千(阡)道,道广三步.封高四尺,人称其高;寽(埒)高尺,下厚二尺.