明代中后期社会风尚的嬗变

社会风尚,亦即社会风气,它是不断演变着的精神整体,是一定历史条件下的产物;它受一定的经济基础所制约,与一定的时期的经济结构、政治制度及时代精神等有关。正德以后的明朝社会,正值中国文化的变革时期,当时在风尚上出现了迥异于明初的景象。笔者试就明代中后期出现的工商观念、生活方式和人生情趣等社会风尚方面的变化作些初步探索,以求正于方家。 一、商品经济的发展引起了社会风尚的嬗变 明代中叶以后,商业有了较大的发展,货物品种繁多,谷布丝棉,盐糖茶酒等日用消费品在商品中的比重上升,交换的领域从地方市场走向跨区域市…     

端正党风、民风、社会风尚的一把利剑

“八荣八耻”具有鲜明的现实针对性和时代特色,是伟大中华民族传统美德的高度升华和提炼,是引领社会主义精神文明的一面旗帜;更是当前端正党风、民风、社会风气,保持人类文明和党员先进性教育的一把利剑.指出知荣明耻,必须注重实践,必须从娃娃抓起,从我做起,从现在做起。     

纯洁的民风——访韩见闻之二

<正>踏上大韩的国土,首先映入眼帘的是阴阳合一的国旗,这使我马上想到这个国家是否信奉道教,要不,为什么连星期的计算也用“日、月、土、木、水、火、金”。而当车子从这座城市驶向另一座城市,从这个     

论元末社会风尚的变迁

多元文化并行的元代社会,社会风尚也因受到冲击而发生变迁,尤以元末社会表现明显。中原及江南地区从饮食、服饰到婚姻、语言等风俗都发生了明显的变更。两宋时期,虽战乱频仍,但与异族征伐连绵不断的北方地区相比,江南地区受到的冲击相对弱一些,这导致在两宋故土社会风尚发生诸多变化的同时,江南的社会风尚的演变又有其特殊性。     

哈尔滨开埠前后社会风尚的变迁

在很大程度上,哈尔滨是一座因中东铁路修筑而发展起来的"速成型"城市。哈尔滨开埠前后,社会风尚发生明显变化。本文以区域社会史的研究方法,从地理人文及方志见闻、报刊报道中探究审视这种变化,并从理论上阐释发生这种变化的原因。     

“左儒右贾”辨——明清徽州社会风尚的考察

明清时代的徽州,可谓地灵人杰。这里,既以朱子阙里而被誉为“东南邹鲁”;又以商贾之乡而名闻全国。业儒和服贾成了徽人所从事的两项主要职业:“其俗不儒则贾,相代若践更。”论贾,则有藏镪百万、足迹“几遍宇内”的徽州商帮;论儒,则有读书登第的达官显贵、名贤才士。但儒与贾究竟孰轻孰重?孰高孰下?明代徽人汪道昆在谈到这一问题时说:“古者右儒而左贾,吾郡或右贾而左儒。”“吾乡左儒右贾,喜厚利而薄名高。”汪道昆的话是否反映了徽州社会的实际情况,这关系到我们对明清时期徽州社会风尚能否全面正确的了解,也涉及对徽商性质的研究,故不能不作一辨。     

吴文化研究：苏州生态治理

栏目特邀主持人：张劲松
　　主持人简介：张劲松,男,1967年9月出生,汉族,湖北鄂州市人,博士。苏州大学中国特色城镇化研究中心副主任、政治与公共管理学院教授、博士生导师。中国行政管理学会会员、中国行政管理教学研究会理事。江苏省政治学学会常务理事、副秘书长。     

论明清苏州的坊刻

明代中叶以后,随着统治者对文化政策的弛禁,以及士商合流、资本主义的萌芽,苏州坊刻兴盛,商人在戏曲、小说乃至山歌中的地位大大提高,这是苏州坊刻对文化的极大贡献,有力推动了明代的思想解放运动,即使进入清代也绵延不绝。清朝中后期,在统治者的不断打压下,苏州书坊逐渐衰落,鸦片战争造成的上海开埠以及太平天国运动,更是把苏州坊刻推向了灭绝的边缘。     

《苏州城墙》：传承吴地文化的煌煌巨著

《苏州城墙》一书涉猎苏州城墙的历史、文化、考古、建筑、方志、档案、测绘等诸多研究领域,汇集了对苏州城墙的调查研究、科学勘测报告等科研成果及相关图片,是一部不可多得的煌煌巨著。该书的学术性、现实性及史料性特点,将为我国的历史文化名城研究、吴文化研究提供不可多得的史料基础。     

吴文化研究:《苏州通史》

主持人语:改革开放以来,我国现代化建设高歌猛进,城市越来越成为人才、资金、技术、信息等各种要素的集聚地,越来越成为教育、文化、卫生、体育等公共设施的集聚地,越来越成为整个社会生活的中心,人口越来越向城市集聚。到2019年,我国城市化率已超过60%,是改革开放初期的三倍以上。随着社会富裕程度的普遍提升,随着高铁、航空业的快速发展,人们的空间移动半径越来越大,越来越便捷,越来越频繁。旅游业的快速发展,使得各个城市的特质越来越明显地呈现在世人面前,人们对于自己所生活、所在意的城市的关注度也越来越高。     

苏州闲话:随身携带的吴文化——诗人车前子眼中的苏州话

苏州话,是苏州人形象的硬件苏州话作为一种资源,正面临流失与断层的问题。对苏州话的保护,和保护苏州园林是一样的。为什么要保护苏州话?保护苏州话,其实是对苏州人形象的保护。苏州话,是苏州人形象的硬件——因为没有     

浅析明清时期地理环境对王家营地区民风的影响

正据张煦侯先生编撰的《王家营志》和《淮阴风土记》记载,王家营处在泗水入淮处,是南来北往商旅必经的要道,也是明清时期重要的漕运枢纽。王家营因水而兴,优越的地理位置催生了当地勤劳质朴的民风,自食其力使农业、商业呈现繁荣景象,但也渐显奢侈之风。因靠水而生,王家营亦受水患侵扰,百姓屡遭迁徙之苦,邻里之间互帮互助便尤为重要,因此这一地区人们更重"义"字,多体现为热心的助人精神。随着黄河水患的严     

吴文化研究：苏州城墙（上）——《苏州城墙》序一

主持人语：中国古代城市各类建筑的社会功能中,城墙及城墙外侧的护城河是城市防御最主要的军事设施和公共安全屏障。它们是不可分割的整体,共同构成一座城市历史的实物见证,故在中国古籍方志中,城墙与城墙外侧的护城河习称为“城池”。古城的“城池”不仅在古城中占有重要地位,而且与古城有着极密切的关系。它表现在以下两个方面：     

所有制关系之嬗变——马克思早期的所有制理论研究之二

十九世纪四十年代,马克思、恩格斯在批判黑格尔、蒲鲁东等人在所有制理论上的种种错误观点以及对自己已往的某些看法进行反思的基础上,较为系统地阐述了所有制范畴的基本原理。并运用这些原理和方法来分析所有制关系的嬗变,剖析资本主义社会私有制的历史和发展趋势,从而得出“一切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常的历史变更”的论断。并且,对未来的共产主义制度的所有制内容和特征作出了科学的预见。     

领略吴地之神魂——吴文化深入幼儿教育的探究

吴文化历史悠久,有着深厚的地域文化,拥有着丰富的文化内涵资源,对现代教育具有多样化的价值,可以为大众提供重要的人文教育基础。幼儿园可以积极开发吴文化,充分利用吴文化资源,以培养幼儿品德为基础,提升幼儿人文素养,并且对幼儿了解传统文化,有着积极的重要意义。     

苏州行政区划的历史变迁

苏州地襟三江带五湖,自周敬王六年(公元前514年)阖闾建城以来,城池经久不衰,是一座我国保存下来的最早古城,在江南历史上一直起着政治、经济、文化中心的作用。 据《禹贡》、《职方》记载,苏州古行政区属扬州之域。商末周初是吴国之地,苏州之称吴,即由此而来。吴都原在梅里(今无锡梅村),自泰伯至20世诸樊始南徙到苏州定都。春秋战国时期,诸侯长期处于战乱,各国势力范围互有消长,如周元王四年,(公元前472年)越灭吴、周显王三十五年(公元前334年)楚灭越,尽取吴地。若论苏州行政区划的历史变     

吴文化研究:苏州城墙(中)

主持人语:2011年,中共苏州市委、市政府,在广泛听取各方意见后,决策并启动了苏州城墙修复保护试点工程。这是苏州城墙自1958年大部拆毁而历经半个世纪后,首次由政府主导的对苏州城墙进行修复的民心工程和文化保护工程,它标志着苏州古城保护进入了一个新的阶段。在苏州平门、相门、阊门北码头三个区段城墙着手修复的同时,苏州市职业大学吴     

吴文化研究:苏州城墙(上)

栏目特邀主持人:吴恩培主持人语:中国古代城市各类建筑的社会功能中,城墙及城墙外侧的护城河是城市防御最主要的军事设施和公共安全屏障。它们是不可分割的整体,共同构成一座城市历史的实物见证,故在中国古籍方志中,城墙与城墙外侧的护城河习称为"城池"。古城的"城池"不仅在古城中占有重要地位,而且与古城有着极密切的关系。它表现在以下两个方面:     

明清闽台社会生活的变迁

明清时期,随着商品经济、海外贸易的发展,传统经济结构深层发生新经济因素的变动,造成了整个社会迥异于昔日的文化景象。闽台的社会风气由此发生了重大变迁,在衣食住行、婚丧嫁娶、社会习俗等方面都有明显的表现,显示出这一时期闽台地区固有的时代特征。