《山海经》远古时代史内涵

《山海经》有丰富的远古史料。“《山海经》记载的石和奇禽怪兽反映了石器时代的狩猎生产”;“《山海经》记载的女权材料反映了远古时代母系社会形态”;“《山海经》记载的炎帝黄帝”,“《山海经》记载的伏羲、尤传说”,“《山海经》记载的帝使传说”等内容,均反映了《山海经》远古时代史内涵。     

一部研究中法战争史的学术力著——读廖宗麟新著《中法战争史》

在中国近代80年年间爆发的对外战争中,中法战争史研究是其中最为薄弱的环节,自解放以来,虽有一些有关介绍中法战争史的小册子,和为数不多的论文外,至今没有与这次战争相应的有一定学术分量的专著出现。令人感到欣喜的是,廖宗麟教授的近60万字的《中法战争史》于2002年7月在天津古籍出版社的出版,在一定意义上填补了这一空白。廖宗麟先生原为广西省社会科学院研究员,长期以来致力于中法战争史的研究,参加过有关《中国近代史资料丛刊·中法战争史续编》的整理和编写,出版过《抗法名将刘永福》、《民族英雄刘永福》等专著和发表过十几篇有关中…     

《虞美人》词牌的源流考

《虞美人》词牌的由来有两种观点,一是美人虞姬,二是虞美人草(舞草),本文通过相关资料的比较,得知舞草之说早于虞美人草之说,曲调《虞美人》的记载亦早于虞美人草的记载,虞美人草的歌咏则在其后;再通过“调即是题”和《词谱》的一般原则,考察唐五代宋词的内容、形式和音韵得出《虞美人》词牌源于美人虞姬的观点。     

秦始皇并未烧尽诸候史记

《史记·六国年表序》关于“秦既得意,烧天下诗书,诸侯史记尤甚”;“而史记独藏周室,以故灭”;(“独有秦记,又不载日月,其文略不具”的记载,使一些人误认为秦始皇烧尽了各诸侯国的史书。《人文杂志》一九八四年第二期发表《史记取材于诸侯史记》一文,认为司马迁生时诸侯史记犹存,而且为《史     

辽朝大贺氏考辨——契丹遥辇氏阻午可汗二十部研究之四

《辽史》载辽朝的皇族包括三耶律,大贺氏为其中之一。在遥辇氏阻午可汗整顿部落时,大贺氏和遥辇氏被析分为六,组成所谓的二十部。但详考《辽史》的记载,在辽朝皇族中根本不存在大贺氏一族,所谓“三耶律”是元朝修史者的杜撰,遥辇氏阻午可汗二十部也子虚乌有。     

从“腐草为萤”谈到上古汉语中的耕元通转

《黄帝内经·素问》王冰注文中有“腐草化为萤”一句,在其他文献中记载为“腐草为蠲、腐草为蚈”等,本文从此句在各文献中所记载的异文入手,梳理耕元两部的语音通转关系,并结合传世文献和出土文献材料试作补证。     

先秦演讲史探略

一、先秦演讲的滥觞 我国演讲的历史源远流长,其有案可稽的滥觞可溯至四千多年前的夏代。据《汉书·艺文志》记载,古者“君举必书,……左史记言,右史记事;事为《春秋》,言为《尚书》。”在《尚书》(一称《书经》)这部中国最古老的包括夏商周三代之“书”在内的史料总集中,人们可以看到较为严格意义上的规范的演讲。其中《甘誓》篇记载了     

《红楼梦》研究札记（二则）

学界历来主张己卯本为“董康旧藏”,但检点董康《书舶庸谭》有关《红楼梦》之记载,并未发现与此相关的记载。（《红楼梦》现存各版本对太虚幻境“六司”之记载存有异丈,诸多迹象表明甲戌本作“夜哭司”曾遭后人篡改。     

_瞽史_刍议

“瞽史”见载于《国语》.但“瞽史”是什么样的人?任何史籍未有记载.有的同志说,“瞽史”是春秋时代一种盲史官类的人.这种说法值得商榷.我认为,盲史官这类人是不可能有的,“瞽史”指的应该是某个不幸失了明的史官.首先,“瞽”、“史”与“瞽史”有区别,不能混淆.在《国语》中,“瞽史”两字并列而出现的有五处.其一,《周语上》:“鲁侯曰:‘寡人惧不免于晋,今君曰将有乱,敢问天道乎,抑人故也?’(单子)对曰:‘吾非瞽史,焉知天道?’”     

“五.六.六,三”教学法初探：《中国教育史》教学改革的理性思考与实践探索

“五．六．六．三”教学法是笔在思考《中国教育史》课程教学改革的基础上提出来的，它包括教学内容、教学方法、教学模式和教育评价方式的改革等几方面的内容。《中国教育史》课程的教学改革取行了“三动、三体、三主”的初步成效。章认为，深化《中国教育史》课程的教学改革，还需深入探讨教学改革的目的、教学改革的指导思想、教师的自身素质提高等理论和实践问题。     

“属国”“征蓬”注释质疑

人教版四年制初级中学《语文》第三册,对唐人王维《使至塞上》诗中“属国”注解为“附属国,这里指吐蕃的军队”; “征蓬”注解为“飘飞的蓬草。这里指唐朝出征的军队”。笔者认为这两处注解欠妥。 据《史记》中《霍去病列传》记载,元狩二年匈奴浑邪王率十万匈奴投降了汉朝。汉武帝把投降的人分散到了陇西、北地、上郡、朔方、云中五郡的边境上,仍各以其民俗习惯生活,为汉朝廷的属国。《汉书·百官志》记载:     

于平凡中见功力 为后学者树典范——读高敏教授著《南北史掇琐》

著名史学家高敏教授撰著的《南北史掇琐》一书,于2003年8月由中州古籍出版社出版,这是高敏先生为推进南北朝史研究所作的又一贡献。 捧读《南北史掇琐》,首先使我们深感兴趣的,是高敏先生自撰的长篇序言。在这篇序言中,高敏先生详尽地分析了《南北史》值得称道的学术作用。 “二十四史”中的《南史》和《北史》,合称《南北史》,均出自唐代李延寿之手。历来对《南北史》就有两种截然不同的评论,究其因,盖缘于〈南北史〉与其他断代史著不同的下述两个特点:其一,“二十四史”中既有《南史》、《北史》,又有记载同一     

酒文化漫谈

酒文化漫谈史永进一、酒的追溯酒．在中国的历史上．可谓源远流长。有文字记载的、便可追溯到四、五千年以前。汉代许慎《说文解字》对“酒”的解释是：“古者仪狄作酒醪．禹尝之而美．遂疏仪狄杜康作秫酒，”李时珍在《本草纲目》中记载：“战国策云：帝女仪狄造酒，进之...     

青冢琐议

照君墓又名青冢。为何叫青冢,古书中记载不一。《大同府志》载:“塞草皆白,惟此冢草青,故名。”清人宋荦说:“墓无草木,远而望之,冥濛作黛色,故云青冢。”近人张相文以为:“照君墓烟雾朦胧,远见数十里外。”捺度常理,《大同府志》、宋荦及张相文三说均有合辙之处。大同府距昭君墓不远,所记的误讹性当不大。“塞草皆白,惟此冢草青”一句,可能是由于昭君墓底下有温泉,故秋冬时节其它地方草木凋零,只有昭君墓地方的草还是葱茏如夏的。1991年12月5日在新民晚报上读到舒湮先生的一篇短文,指谪《大同府志》的记载“完全不符合事实”,因为“塞外广阔的草原,不也同样绿油油的?”显然,舒湮先生在此理解错了原文。原     

刘永福离越归国之心理透视

刘永福是中国近代史上一位驰名中外的民族英雄,中法战争期间是他一生中最为辉煌的时期。人们在评价这一时期的刘永福时,不可避免地要涉及他的离越归国问题。但对此,学术界长期以来争论颇多,褒贬不一。本文试图对刘永福离越归国前的心理进行透视,这对探求刘永福回国的真正动因,以及从总体上正确评价刘永福,无疑都是十分有益的。     

“史书”出，“史料”亡

二十四史《清史稿》《春秋》《汉纪》《资治通鉴》,还有许多别史、杂史、史钞、传记、方志、实录、记载历代制度的政书等等,从史料价值上看,均不是第一手资料,而是经过史家或史臣剪裁加工过的著述。以现代史学的跟光来看,国人所重视的只是上述形成的“史书”,并非原始“史料”,且有销毁“史料”的传统。     

《曹溪大师传》等六祖传记中的“风幡论”

“风幡论”乃禅宗史上著名的公案之一,唐代禅宗文献的六祖传记部分大抵都有记载。有关“风幡论”的记载最早见于《光孝寺瘗发塔记》,之后《历代法宝记》和《曹溪大师传》对其作了进一步的补充。唐代以后的禅宗文献中有关“风幡论”的记载均来源于《历代法宝记》与《曹溪大师传》。故对“风幡论”的由来试作窥寻,将有助于探寻六祖惠能“见性”思想的渊源。     

北魏元渊墓志释考

齐运通先生编著的《洛阳新获七朝墓志》收录了北魏元渊墓志,详述其家世生平,纠正和补充了正史记载的错误和不足.首先墓志关于元渊祖父的记载纠正了《魏书》及《北史》中《太武五王传》关于元谭与元建身份颠倒的错误.其次,墓志补充了元渊早期的历官和经历,如参与宣武帝末年的伐蜀.此外,墓志也可以旁证六镇之乱时元渊北征的诸多事迹和最后的死因.     

元末明初回回人定定生平考述

西台定氏在湖北回族中由来已久,研究湖北回族史的学者多论及西台定氏。西台定氏一世祖定定为新疆高昌人,曾为西台中丞、浙江平章政事,《元史》《明太祖实录》《明史》《定氏宗谱》等载其相关事迹,但有关定定的生平,史籍中有不同的记载。通过爬梳有关定定事迹的记载,一定程度上有助于驳正相关记载之不确。     

中华书局标点本《汉书·郊祀志》及《后汉书·礼仪志》、《祭祀志》标点商兑

两汉书之《礼乐（仪）志》、《祭祀志》详尽记载了西汉和东汉两朝的各种宫廷礼仪,它上承秦汉,下启后世,对中国古代宫廷礼制的发展影响深远,是研究秦汉制度史的重要资料。由于制度史部分涉及较多典制名物,较为复杂,故点校起来难免有讹误。今就中华书局标点本两汉书《礼乐（仪）志》、《郊祀志》、《祭祀志》16处标点问题进行商榷,以供学界讨论。