站在边缘——读小说《野境》

正对我而言,小说即故事,故事即人生。许多时候故事丰富了生活。看完《野境》我突然觉得我和故事里的"五婶"一样,被一种将失控的情绪缠绕,我生活的周围也充斥着这样浓厚的氛围,因为,这个世界太喧嚣。故事的主角"五叔"想要弄张狼皮,送给他的父亲,因为拥有一张狼皮是父亲渴望已久的愿望。故事围绕着怎样得到这样一张狼皮而展开。得到"狼皮",像飙升的房价,像可以指挥方向的权杖,像投机所     

神境泰山

泰山古称“岱山”、“岱宗”，面积426平方公里，主锋玉皇顶海拔1545米。泰山却有风景壮丽、峰峦起伏、谷幽壑深、松柏苍劲、瀑布流鸣、变化万千的四季自然景观，又有“旭日东升”、“云海玉盘”、“黄河金带”、“晚霞夕照”等驰名遐迩的10大自然奇观。泰山主峰拔地而起，环绕主锋的知名山峰达112座，崖岭98座，溪谷102条，名泉72眼，瀑潭64处，古树名木万余株——构成了群峰拱岱、气势磅礴的泰山山系。     

《野罂粟》

《野罂粟》（封底）《野罂粟》是法国印象主义画派创始人莫奈的作品，曾在首届印象派画展上展出，它构图简洁、色调平淡，堪称印象派作品的典型。该画作于１８７３年，当时莫奈的生活相对安定。画中人物是画家的妻子卡米耶和他们六岁的儿子让。母子俩在田野里采集鲜花，尽...     

滇西山野笔记

山果野菜 　　我生在滇西高原长在滇西高原,滇西山野在我眼中,就像一家吃不完赏不尽的大水果店和蔬菜铺子.春天的时候,山野堆青叠翠,鸟语花香;夏秋时节,果实累累.我和伙伴最早能从山野吃到甘甜的羊奶果.随着布谷鸟的一声声高唱,香气蓬勃的刺果就羞红着脸挂满枝头,等待我们去摘取了.……     

我的野鹜轩

正一越是中年,越想回家。我是地道的洱海人,我的家就在洱海东边山脚下。虽然离家数十里,但是家的牵挂总是如影相随。有人曾问我:"如果让你回老家,盖间小屋,你给它起个什么名字?"我说:"就叫野鹜轩吧。"我最喜欢王勃"落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色"的意境,希望在我的野鹜轩里,静静地看烟雨洱海,积雪苍山。年纪越大,越想有幢属于自己的小院,如孤鹜一般。王维四十多岁     

故土山野动物追忆记

只有当人认为所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候,他才是伦理的. ——(法)阿尔贝特?史怀泽《敬畏生命》 缺少野生动物的山野,还是让人敬畏的山野么?听不到野生动物叫声的故乡,还是充满希望的故乡么?当有一天我在异乡扪心自问之后,便免不了追忆那些印象深刻的山野动物,并从生态批评的角度,表达我离乡进城多年之后...     

明末清初三教語境下的四書學補闕

關於明末清初的四書相關詮釋,已有多位研究者稱爲“新四書學”,并指出一般考察綜觀的特色,如良知主體性的突顯,儒佛融合的色彩,及自由解經的詮法。而綜觀總有例外。本文以目前較少被注意或討論的人物和材料,呈現晚明四書學在三教語境之下的得與失。文中尤以“以佛解儒”爲重心,説明其釋義之特徵,以逐步補足此期四書學研究的拼圖。本文概述三組對象,一是來斯行的《宗譚六種》,二是葉畫的《四書眼》,三是緇流的四書討論。來斯行以本來無一物之空義會通三教以爲四書作注、衍義,雖多妄附,但并非全無可觀之處。以夢頌數則,於用典中頗能見其轉義之趣。葉畫從於楊復所之後的《四書眼》,固用三教之義,然於解經處,率多就一章推至其極,使其罄無餘義,此法使其釋義多偏側而難以與全體血脉相調和。相對於前二例之恣意,僧人解經,反歸篤論,最重血脉。血脉本是文章家、宋明理學家論文論學的常法,朱、陸皆喜用此以精讀文章、示教啓後。唯若視爲“方法”,亦必有正邪巧拙精粗之别,而此期僧徒於此,確能精義入神。如道盛之論血脉,頗切文意,既正且巧,確是精讀書之人。智旭之論血脉,亦頗有卓見處。最重要的是,雖皆從文本詮釋立言,然其所謂血脉,却正是如何由閲讀啓發讀...     

神秘之境恰尔茨拉—幻想中的乐园

在交通工具如此发达的今天,照理说,地球上的任何地方,人类都可以到达。话虽如此,但屡经探险而至今尚未发现的地方还有很多。例如,利比亚沙漠中的城市恰尔茨拉,就是其中之一。长期以来,人们都在寻找这个地方,但始终没有发现,享有“黄金和宝石之都”美名的恰尔茨拉(其面积大小和瑞士相仿),应该是在耸立于利比亚沙漠中绝壁之上的吉勒夫·刻比尔高原上的某个地方。这个故事要追溯到五百年前的1481年。那时,在尼罗河和吉勒夫·刻比尔高原东部的绝壁之间,有一条古代的商路。在广漠     

“纯文学先锋”笙野赖子的幻想与抗争

<正>笙野赖子（1956—）出生于日本三重县四日市,自幼在伊势市长大,在此度过了她的小学和中学时代,高考落榜后复读一年,20岁时考取了日本立命馆大学法学部,主攻民法。她在大学期间开始写作,不断向各类文学杂志投稿,大学毕业后也并未选择就职,而是继续倾心于文学创作。1981年,笙野赖子凭借作品《极乐》崭露头角,获得第24届群像新人奖,从此步入日本文坛。然而对于该作品,日本文学界却褒贬不一。《极乐》描写的是一位执着于地狱绘画的无名青年画家的阴暗情感,有评论者认为该作称不上是小说。     

在他们消失之前——赤道边缘的野魅高地

<正>很多年来我一直想要拍摄下偏远部落中人们的生活,他们的生活拥有独特的人类学价值和美感。在拍摄过程中我体验到了古老部落沿袭下来的文化遗产,旅程之中也充满挑战和不同的体验。——龚峻南大西洋的岛国巴新几内亚是世界上发达的国家之一,多山,地形崎岖,     

结庐在人境——掠影充分尊重自然的庐山别墅建筑

庐山，素以风景秀丽、气候宜人而闻名于世：其实，那遍布山峦千姿百态的别墅，赏心悦目地成为庐山又一道独特的人文景观，因而享有别墅胜地的美誉。     

“情”与“境”的交融——赏析刘秀鸣的画

最近，旅居奥地利的中国女画家刘秀鸣为出席“2001北京新世纪国际妇女艺术展”的开幕式专程来到北京。这是她继1998年参加在北京举办的“世纪·女性”艺术大展之后，新世纪的第一年回到自己的祖国参加艺术展览。刘秀鸣非常看重这一类在自己的国家举办的展览，因为参观展览的人中有自己的师长和亲朋好友。她特别愿意听他们对自己的作品说三道四；希望他们为自己在艺术上的进步指点迷津。而她因此所获得的则是一个“以画会友”的宝贵机会。“会友”在她来看，也许比展览本身更重要。作为一名海外游子，最渴望的莫过于能够与国人、亲人的交流。…     

禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论

禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论龚隽明儒之学，至白沙始人精微。照黄宗羲的看法，其吃紧工夫，全在持养。①白沙，本名陈献章，字公甫，因出生於广东新会之白沙里，故世称白沙先生。白沙之学能在有明一代，独辟门户，一扫宋儒拘泥守矩的陋习，开出一个“鸢飞鱼跃”...     

建十聊书画——画臻三昧境 梦觉六如身

正我们开设"建十聊书画"专栏,藉此来探讨中国书画笔墨技巧及精神层面的关系,解读一个好的书画家是如何通过"寄兴笔墨"来表达个人修养、品格和心胸的。唐寅(1470—1524),吴县(今江苏苏州)人。字伯虎,后改字子畏,号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等,明代画家、书法家、诗人。在普罗大众的认知中,这位明代自称"江南第一风流才子"的书画家唐寅可以说是充满故事传说的历史名人,一段"唐伯虎点秋香"的风流佳话让人们     

论“礼失而求诸野”——儒学不能离开时代

儒家、儒学、儒教、孔学，在英、德、法，都分别译为“Confucinism，konfuzianismus．Confucianisme”，意即孔夫子主义。即以孔子为儒家始祖。但孔子留下作很少，“述而不作”，后人多半依其片言支语，再根据自己的观点、立场，作出种种解释，所以孔子与儒家未必相等，民间儒家与官场儒家未必相等。     

“思与境偕”:中式古典园林建筑空间文化审美特质论

中式古典园林建筑空间文化特质在于配合其他造园要素,通过"盘桓、徘徊、往复"的国人空间认知方式,把内省的文化认知充分寄托于园林景观的空间无尽之中,突破其建筑自身有限的围合空间而一览外界无限空间的自然情趣,进而引发游者内心感悟,追求从有限而达于无限的境界,及造化于自然的天地之"道"。因此,突破中式古典园林建筑单体形制与样式之局限,着眼其建筑布局及空间营造,是当下风景园林创作过程中,研究中式古典园林建筑空间文化特质的关键意义所在。     

凸显道学文化的人文精神──读《玄境──道学与中国文化》

在中国文化思想的历史长河中,儒学文化与道学文化是地地道道、土生土长的两大文化传统,二者互补互济,共同构成中国文化的整体系统。《老子》云：“道可道,非常道。”道学思想博大精深,源远流长。道学肇起于黄、老、庄的思想学说,其所建构的“玄之又玄”的形而上学的...