性空无住破名色，慈悲行愿证菩提——评齐鲁书社江味农著《金刚经讲义》出版

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》,或又名《金刚能断般若波罗蜜经》、《能断金刚般若波罗蜜多》,是佛教史上一部极为著名、意义深远的纲要性经典。该经典文字简练,仅三十二品五千余字,然而内容广泛、义理丰富     

浙江天台县档案局获赠寺藏佛经

日前,佛教天台宗发祥地——国清寺,将该寺珍藏的佛经《大般若波罗蜜多经》(五十卷)、《国清百录》、《天台九祖传》、《心经·金刚经讲录》等十余卷捐赠给天台县档案馆。《大般若波罗蜜多经》系玄奘法师耗时十余年倾力亲译,是佛门无上妙品。它的入馆     

佛教图书出版热的背后

如果我们到北京等地的书市或书摊上走一走,主会发现近一、二年来出版了一大批与佛教有关的图书。这些图书有的宣传某种佛教功法,如《圆照法师与金刚心法》等;有的讲解佛经,是佛经的白话文本和通俗读本,如《金刚经今译》、《法华经今泽》、《金刚经说什么》和《圆觉经略说》等,还有的旨在劝人信佛,如《信愿念佛》、《成佛之路——藏传佛教大师生涯》和《怎样立地成化》等。出版这类图书的出版社五花八门,有的按其分工根本与出版佛教书籍沾不上边。如中国广播电视出版社、     

自然科学史专家潘吉星谈我国雕版印刷术的发明

中国雕版印刷最早发明于何年?专家未有确凿的证据能加以论断。从历史文物的发现中,认为唐武则天时代,已有雕版印刷,但大都认为可能还会早些。 现在,中国存有敦煌发现的《金刚般若波罗蜜经》,该经有“咸通九年”造之刊语,即公元868年刊印。这个雕版印经,是有年号注明的。 1906年在新疆吐鲁番出土的《妙法莲华经》若干卷,最初印本收藏在清末新疆布政使王树楠手里,后来转售到日本人手中,现藏于东京都艺术家中村不折的书道博物馆中。专家认为此本较敦煌发现的《金刚经》     

关于中国现存最早的元刻朱墨套印本《金刚般若波罗蜜经》

20世纪50年代以来,国内出版的有关版本学或版书的专著,无不提到元代所刻的《金刚般若波罗蜜经》,因为这是一部中国现存最早的朱墨套印本。然而,由于这件国宝现存台湾中央图书馆,故专著的作者们因为两岸的政治因素,都无法见到原件,所以在叙述时,多泛泛而谈,人云亦云,且多有讹误。即使台北中央图书馆《善本书志初编》中一百余字的简单叙述,也根本看不出这是一件极有价值的重要文物。     

萧瑀《金刚般若经灵验记》文献辑佚

唐初萧瑀所撰志怪集《金刚般若经灵验记》亡佚已久,据孟献忠《金刚般若经集验记》可补遗十五则,其文献价值弥足珍贵.萧书专记《金刚经》灵验故事,诚为“释氏辅教书”余绪,此书为研究唐初佛教信仰提供重要资料,亦是研习唐代小说不可忽视的重要作品集.     

龙门石刻与印刷术的产生

印刷术的产生,曾受到中国石窟造像活动的启发和影响;印刷术的发展,逐渐取代了石窟造像之功德活动.中国佛教石窟造像题记启发了初期雕版形式,中国佛教石窟造像之衰退,正与印刷术的发展完全同步.龙门石窟北朝刻石<般若波罗蜜多心经>和<洛州灵岩寺沙门僧祭造石像记>是法藏刻<无垢净光大陀罗尼经>的"父本".武则天当皇后,政治中心东迁洛阳,龙门石窟在初唐出现造像高潮.这是法藏刻经取法龙门石刻格式的缘由.     

美国所见中国善本书志（5）

宋奉化王公祠堂刻本大般若波罗蜜多经哈佛大学哈佛燕京图书馆收藏《大般若波罗蜜多经》六百卷,题“三藏法师玄奘奉诏译”,宋绍兴三十二年(1162)明州奉化王公祠堂刻本。六行十七字。五册。存卷三百二十二、三百五十一、三百八十三、四百三十六、五百四十七。每册底页印有“明     

鸠摩罗什在长安

鸠摩罗什(344—413)出生于西域龟兹(今新疆库车、沙雅县一带),与释真谛、玄奘齐名,同被称为我国三大佛教翻译家。他出家初期信奉小乘佛教,后来又转信大乘佛教,在他的大乘般若思想基本形成以后,于弘始三年(401)被后秦皇帝姚兴以国师之礼迎至长安,主持翻译佛经十余年,直至弘始十五年(413)圆寂。十余年中他翻译、阐说佛教经典近四百卷,包括重译或翻译《般若》、《法华》、《维摩》、《阿弥陀》等重要大乘经典,系统翻译了龙树中观学说的代表著作《中论》、《百论》、《大智度论》等,还翻译了小乘经典《成     

日本杏雨书屋藏唐代宫廷写经略说

日本杏雨书屋藏有6件唐代宫廷写经。通过考察这批资料,可知宫廷写经系批量装潢,每卷题记都是由书手先写上去,装潢完成之后,并无专人再进行检查;《金刚经》的抄写时间最早为咸亨三年(672年)五月十三日;《金刚经》校对者都是书手,而《法华经》校对者既有僧人,也有书手;太原寺寺主由慧立易为慧德,具体时间应在仪凤二年(677年)正月至五月之间;《法华经》卷第四中品题作"妙法莲华经持品第十三",而《大正新修大藏经》中却作"妙法莲华经劝持品第十三",二者有所不同。     

黑龙江省图书馆馆藏写本《大般若波罗蜜多经》源流探究

雕版印刷术出现以前,抄写是知识传播的主要方式。唐代作为我国古代封建社会的繁荣时期,抄写经卷也达到了鼎盛,成为佛家传播佛教的一种重要手段。《大般若波罗蜜多经》是玄奘生前历时3年所译的最后也是最重要的一部佛经,存唐写本、宋刻本等诸多版本。黑龙江省图书馆馆藏该经的第三百六十三卷写本,从书写年代、风格、流转过程考证可知,此经卷是清末著名版本学家杨守敬从东瀛购回,又递经清末书法家邵松年及其子收藏的不可多得的唐写本珍品。     

佛门的智慧之母──《金刚经》的思想价值及文化意蕴

佛法东传,佛教与中国文化撞击和交融,伴随着印度佛教经籍的不断译介。阐释的进程。在传介到中土的大量佛教经典中,（金刚经）是译介最早、流传员广、影响最深的经典之一。在中国传统文化中,人们把（金刚经》与儒家的（论语）、道家的《道德经）、（南华经）并列视为释儒道三家的宗经宝典。就中国佛教宗派内部而言,隋唐以后天台、三论、法相、华严诸宗都十分崇奉（金刚经）,各宗领袖都结合宗义,写下了不少有关（金刚经）的注疏。禅宗六祖慧能因闻（金刚经）得悟,从此中国禅宗与《金刚经）结下不解之缘。（金刚经）与中国文化、中国佛…     

雕版印刷术东汉发明的设想与分析

印刷术的发明时间问题,历来是学术界争论不一的课题,说法始终不尽一致。归纳起来,无外乎如下诸种:东汉说,东晋说,北齐说,隋代说,唐代说。主张印刷术唐代发明的人颇多。原因在于,许多唐代及后世(主要是宋代)的文献材料,对此多有记载,而且出土了许多属于唐代的非常精美的现存印刷实物。如:敦煌出土的唐咸通九年(868年)王玠雕印普施的《金刚般若波罗密经》(简称《金刚经》),唐乾符四年(877年)和中和二年(882年)历书,以     

徐文蔚与北京刻经处

徐文蔚是民国时期的著名佛学家,他不仅编印《印光法师文钞》,编辑《杨仁山居士遗著》,还创立北京刻经处,校刻佛经,结集《百衲本方册清龙藏经》。文章简介了徐文蔚生平事迹,论述了北京刻经处的刻经宗旨、人员组成、刻书质量,以及在佛教典籍整理方面做出的巨大成绩。     

论傅大士禅宗著述的特征及文化价值

南朝傅大士作为中国禅宗的重要代表人物,其禅宗方面的著述非常丰富。这些著述是佛教经典与中国本土文化相结合的产物,具有文化遗产的特性。傅大士著述以佛教文化母题为核心,表现出内涵的哲理性、叙事的经典性以及传播的广泛性等特征。许多内容体现出中国传统文化基本精神,其中不乏与社会主义核心价值观的相通性,对当今人们良好行为准则的养成也具有一定的启迪或借鉴意义。     

北京刻经处述略

论文简要介绍北京刻经处主要创办者徐文霨编印《印光法师文钞》、编辑《杨仁山居士遗著》、校刻佛经、结集《百纳本方册清龙藏经》等生平事迹,主要论述北京刻经处的刻经宗旨、人员组成、刻书质量,以及在收藏出版佛教典籍方面做出的巨大成绩。     

主题出版的普遍性与规律性

这里是想考察一下,主题出版是否只是我们中国才有,只有中国共产党才有,是中国和中国共产党的专利?它有没有空间上的普遍性和时间上的恒久性.粗略地或者说大致地思考了一下,很可能是古今中外的普遍现象. 我国漫长封建社会的"三玄"(《老子》《庄子》《周易》)、"四书"(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)、"五经"(《尚书》《春秋》《诗经》《礼记》《易经》)、"六典"(《金刚经》《法华经》《维摩诘经》《涅粲经》《华严经》《坛经》),其实就是经过大浪淘沙、千修百改、数千年、数百年检验的主题出版物.其中的宋明理学起到了承上启下的关键作用.     

浅论《物不迁论》的内涵

《物不迁论》是我国后秦僧人僧肇所作的一篇关于事物存在状态的论文,在中国佛教哲学史上特别是佛教的现象论方面占有重要地位。《物不迁论》同他的另外三篇论文：《不真空论》、《般若无名论》、《涅槃无知论》一起被学界公认为是深切把握了佛教般若＂空＂观学说的重要理论,对于佛教中国化的发展起到了重要的作用。自然,在中国哲学史上,《肇论》是不可忽视的研究对象。本文则试图探究《物不迁论》的内涵。     

隋唐时期敦煌民众的《法华经》写经及其信仰

进入隋唐大一统时期,《法华经》成为民众间信奉最为流行的佛教经典。从敦煌民众写经中可知流行的版本是鸠摩罗什的《妙法莲华经》。相比于南北朝,隋唐时期民众写经奉佛的心理出现新的变化,更加贴近社会现实。同时佛教佛经传播的方式也发生历史性变革,更加通俗易懂的变文、经变开始出现。这些都体现了佛教中国化改造的历史过程。     

崔法珍与《赵城金藏》

崔法珍(女)生卒不详。金代著名刻书家。山西潞州(今山省长治)人。崔法珍为表对佛门虔诚,决志刻经,竟毅然断去一只臂,以表其心,逐感动佛门和庶民,以解州(今山西运城)和潞州为中心,动员民力遍及十余县。首先由河津县第四都西姆村刻《大般若波罗密经》、从金代皇统九年(公元1149年)开始,至金大定十三年(公元1173年)刻成,长达三十年,全藏应为七千卷,现存五千九百卷。全藏囊括了宋以上各朝各代的佛教翻译家、高僧们的诸多佛典译著,其藏内有著名的《西域记》三部十七卷。此佛经为我国最完备的大藏经,摄收弘博,甄选精细,雕刻精良,是目前世界上收罗最完备的佛家经典稀世珍本,誉称我国瑰宝。因此藏于山西赵城广胜寺,故名《赵城金