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刘辰 《衡阳师范学院学报》2013,34(4):87-90
被诗歌界誉为诗魔的台湾著名现代诗人洛夫回归时期写作了不少乡愁诗。他的乡愁诗既具有深厚的中华传统文化积淀,同时又受到西方现代主义诗学影响,将现代的诗歌表达方式与传统的诗情融汇在一起,达到了传统和现代臻为完美的结合。 相似文献
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《听听那冷雨》课例实录一、播放歌曲,导入新课 师：现在我播放一首由侃侃演唱的歌曲《滴答》。请同学们仔细聆听,注意歌曲中有哪些滴答声？滴答声中巧妙地传达出什么样的情？（学生静静聆听）生：歌曲中有时钟的滴答声,眼泪掉下来的滴答声。生：好像还有雨打水面的滴答声。师：听得真专心。你们从滴答声中体会到歌声中传达出什么样的情了吗？生：从滴答声里我听出了伤心、孤独、寂寞之情。生：从滴答声里我听出一种思念之情,而且侃侃把这首歌要表达的那种忧伤、哀愁、孤独、寂寞的哀情演绎得非常到位,让人听了会忍不住流下滴答滴答的眼泪。师：是啊,千百年来,音乐以其深刻意蕴和美妙旋律,让人们为之倾倒和沉醉。音乐感动着我们,让我们的心灵得到净化和陶冶。其实,一篇优美的文章又何尝不是如此？今天,我们将要学习余光中先生的散文—《听听那冷雨》,品一品在滴滴答答的雨声里文章传递出怎样的情。（板书：《听听那冷雨》余光中） 相似文献
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一1972年1月21日,余光中在台北厦门街家里,写了《乡愁》,只用了二十分钟。二十分钟的脑力劳动,影响持续了三十多年,遍及四海五湖,感动了亿万个炎黄子孙,近年则引起一些评议。《乡愁》发表后,最早予以好评的,应是陈鼎环。陈在《台湾时报》1972年3月29、30日发表《诗的四重奏── 相似文献
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第一次与《乡愁》邂逅是在7岁。我仍清晰记得在那个不谙世事、日日云淡风轻的年纪里,自己怎样读余光中、读他的《乡愁》。常常是拍着小手,又蹦又跳地念着“这头”“那头”“外头”“里头”这些对仗如童谣的句子。 相似文献
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教读台湾当代著名诗人余光中的《乡愁》诗章,让人感受到诗人不仅是在用诗情诗境抒写海外游子难忘大陆故土的殷切思乡之情,更是在用音调动人的乐声吟唱一曲海外赤子对祖国母亲一往情深的恋歌。 相似文献
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余光中的散文名篇《听听那冷雨》既体现了古风飘袂,又呈现出今韵恣肆,风格独特。浓浓的乡愁凭借着雨的推力而自由挥洒,语言简洁而富有＂诗化＂的韵味,多活用文言和比喻、拟人等修辞,追求唯美,感情充沛,呈现出一派现代散文大家的风范。 相似文献
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在教授《听听那冷雨》一文时，本人注重引导学生从余氏散文具有较强可读性人手，反复诵读，细细品味此文语言文字的美感和韵味。同时，给学生提示，本文通篇借雨写愁，审美的对象主要落在雨上，作者始终用雨来濯洗自己的愁绪。用雨来勃发读者的情趣，阅读时，让自己完全融入余光中雨雾凄迷般的情绪之中， 相似文献
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《听听那冷雨》是余光中先生散文的代表作之一,入选多版高中语文教材.这篇经典散文,具有深沉的情感、精致的布局、灵动的手法和瑰丽的语言,给人以美的享受.拟从情感、结构、手法等方面探寻其审美价值. 相似文献
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刘桂娥 《河北职业技术学院学报》2003,3(3):76-77
乡愁是台湾文学的一大主题,余光中的<乡愁>诗是乡愁文学的代表作之一.诗歌内涵丰富,主题深刻,形式优美,语言朴素而又蕴藉深厚,将常见的主题表达得充满新意. 相似文献
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张学君 《南京师范大学文学院学报》2004,(4):125-130
关于陶渊明的怀古意识,以前学者们都只强调他那种道家式的返朴归真.但值得注意的是,陶渊明并没有像老庄一样表现出绝圣弃智的思想倾向.他对儒家典章文化的珍视态度,使他的怀古有了另一种取向.这两种怀古,我们分别称之为古朴的道家式怀古和古雅的儒家式怀古.和历史上道家与儒家的对立一样,这两种取向之间是有一定矛盾性的,这种矛盾性集中体现在他对孔子的态度上.怀古理想的二元特征对陶渊明的诗歌产生了深刻的影响:形成了朴素的五言诗和古雅四言诗相得益彰的局面. 相似文献
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从永恒主义教育哲学到对我国教育研究中"传统热"的观照 总被引：1，自引：0，他引：1
吴黛舒 《集美大学学报(教育科学版》2002,3(3):5-10
怀旧情结作为慰藉心灵的因素应给予一定的理解和认同 ,但它膨胀、溢出而成为一种复古倾向从而作为回应现代文化危机的策略 ,应给予批判。我国教育研究中的“传统热”和永恒主义教育哲学的复古倾向相比更有它特殊的文化意蕴 相似文献
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支禄诗歌的乡愁情结和家园意识既表现为对家乡景物的摹写和追忆上,交织着作者个人的人生经历和体验,同时还融入了时代的内涵,上升为对自然、生命、精神家园的追寻上。另外,支禄诗歌的乡愁情结和家园意识还体现在对地域语言的运用和截取上,把老百姓耳熟能详的方言、俗语入诗,重视对民间风物、琐事的抒写,沾染着浓厚的生活气息。 相似文献
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高等教育现代化与传统问题研究 总被引：1，自引：0，他引：1
高等教育现代化,是一个历史自然的过程,也是一个主动创造的过程。高等教育的传统是一个动态的流变体,既存在于历史,也存在于现实,还可能存在于将来。高等教育的现代化与高等教育的传统密切相关,两者在冲突中走向融合。 相似文献
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影片《牯岭街少年杀人事件》是一个阿兰.巴迪欧式的事件。它大胆解构了台湾新电影群体的怀旧行为。少年的青春往事中贯穿的依然是成人世界残酷的生存逻辑。杀人暴行不过是对欲望僵局的自毁式挣脱。更重要的是,当侯孝贤们在后极权时代竭力填补过去岁月的失落和惆怅时,杨德昌已经预言经历现代化转型的台湾社会即使能够摆脱威权统治的压迫,也会很快陷入另一种资本主义的囚笼。 相似文献
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张东旭 《商丘职业技术学院学报》2011,10(6):49-50
在物欲横流的的大潮中,电影《山楂树之恋》被认为是历史上最干净的爱情,实际上是人们对往昔耶个纯真年代中纯粹感情的一点怀旧,一点感慨。舍弃了物欲情欲本身,干净的不是爱情本身,是人对爱情的想象,对纯粹爱情的向往。静秋本身是一种诗意化的存在,作为一个清纯的理想存存,反衬了现实中人们“爱”的无节制,实际上她不懂爱的意味。 相似文献
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作为台湾现代派诗歌代表的洛夫,其乡愁诗展示了一种漂泊和放逐的生命观和宿命感。通过对洛夫早期和晚期的乡愁诗歌作一对比观照,我们发现洛夫前后的乡愁诗呈现了同中有异的美学形态,而这都是其文化身份的嬗变对其乡愁诗歌的影响:文化乡愁导致文化认同的危机,文化身份的认同危机反过来导致文化乡愁的泛起。 相似文献
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李娜 《十堰职业技术学院学报》2013,26(4):66-71
同大多数人一样,竹久梦二也是生活在夹缝中的人:原本"想当诗人",但"诗稿无法取代面包";"有时以绘画形式代替文字写诗",反而带来意外惊喜;作为职业,他还"必须写散文",却更希望"能尽情画自己的画"。在现实(生活)与理想(艺术)之间,梦二似乎少取折衷、多走极端,终而不免停辛伫苦、哀怨连连。 相似文献
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林语堂用英文创作了大量的小说、传记、随笔,向海外读者介绍中国传统文化。把文化乡愁具体落实在对中国社会的描写,对中国文化的传播上,使之成为文化使者,更有了文化“根”的意识。林语堂认为中国古代以儒家世俗思想为主体,以道家的遁世与佛教向往天国的神学理论为补充的思想结构,适应了中国传统社会的需要,也代表着中国文化。 相似文献
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邱冬梅 《南宁师范高等专科学校学报》2007,24(4):85-89
当代美国小说家唐纳德.巴塞尔姆的小说《白雪公主》将《格林童话》中同名的美丽童话解构成丑陋的后现代寓言。在这部戏仿童话文本中,表现出一种深隐复杂的童话"怀乡病"(nostalg ia),通过对传统童话和戏仿童话的对比解读,试分析戏仿童话中出现的童话"怀乡病"的建构和表征意义,并以此观照后现代戏仿童话文本的美学范式。 相似文献