评摩尔根_古代社会_的历史观

美国伟大的民族学家摩尔根,经过四十年的社会实践,于1877年出版了《古代社会》一书.这是一部在民族学研究上具有划时代的著作之一.他对于印第安人母系氏族的发现,给原始历史的研究开辟了一个新时代.恩格斯曾经说过,“关于人类原始史,直到1877年.摩尔根才给我们提供了理解这一历史的关键.”因此.有的学者认为,这一年“始可作为真正民族学诞生的一年.”摩尔根在民族学的成就,一方面得到马克思恩格斯高度的赞扬.他们利用摩尔根的研究成果,丰富和发展了自己的学说;另一方面也遭到反进化论学派和英国沙文主义原始历史学派的否定和抨击.对于摩尔根在《古代社会》一书中所反映的历史观,学术界也有不同评价.本文拟就摩尔根历史观的基本倾向,谈一点粗浅看法.如何评价摩尔根在《古代社会》一书中的历史观呢?中外学术界对此有不同的看法.一种意见认为摩尔根的历史观是唯物主义的,“在这部巨著中以唯物史观阐述了他对人类原始社会发展规律的科学论断,在历史学和社会学领域中起了革命性的作用.”另一种意见认     

毛泽东对中国古代辩证法思想的批判继承与发展

毛泽东在长期革命实践中，自觉地批判继承和发展了中国古代辩证法思想的精华，马克思主义原理相结合创造性地运用于中国革命和建设之中，对马克思主义的发展做出了前无古人的贡献。     

马克思恩格斯对费尔巴哈人本主义的批判继承和超越

马克思恩格斯对费尔巴哈人本主义的批判包括对其宗教哲学、伦理学以及抽象人性论的批判,他们在批判中并没有完全否定费尔巴哈人本主义的价值取向,而是批评他将这些价值取向建立在抽象人性论的基础之上。费尔巴哈人本主义作为历史观是错误的,但其重视人、肯定人的价值优先性以及关注人的本质力量对象化的价值取向则具有积极的意义。费尔巴哈人本主义价值取向特别是其肯定人的价值优先性和对人的类本质的理解以及对人的本质力量对象化的倡导,曾对马克思恩格斯产生过正面的影响,为他们所批判继承和超越。     

毛泽东对马克思恩格斯伦理思想的继承与发展

毛泽东不仅是一位伟大的革命家,而且是一位博学多才的理论家。他在运用马克思列宁主义解决中国实际问题的过程中,丰富和发展了马克思主义伦理学宝库。     

马克恩对亚当_斯密再生产理论的批判与继承

亚当·斯密是英国工场手工业开始向机器大工业过渡时期的资产阶级经济学家,古典政治经济学理论体系的建造者和杰出代表.马克思在创立无产阶级政治经济学的过程中,对斯密经济理论的科学成份加以继承,对其庸俗成份予以批判和扬弃.本文就马克思对斯密再生产理论的批判与继承的问题,谈点粗浅的学习体会.     

摩尔根《古代社会》中的美学思想

古代普通人的日常生活成了摩尔根研究视野里的主要话题,既给人一种整体的美感,又给人以质朴和丰富的感觉。从蒙昧时代到野蛮时代再进入文明时代,都是人的本质力量增强的结果。人民群众推动社会生产力发展的感性形象之美给人以强烈的震撼。摩尔根极为重视家庭这种生产生产力的重要微型组织,他致力于探索其在古代社会中的辩证发展之美,从微观所有制阐述历史的宏观逻辑演进,给人一种微观生活对宏观历史的塑造之美。从审美的角度向人们说明了野蛮人生存方式需要改进、迈向文明的阶梯具有历史必然性,强调经济基础与上层建筑的矛盾运动使人们步入理想社会,而且强调暴力革命在这个过程中的作用,强调社会进步的脚步的不可逆转性。未来社会从审美的角度看,是人们生存和发展的理想社会。     

纵谈摩尔根《古代社会》的史学特色

摩尔根的《古代社会》在使用资料等方面独匠心,精巧睿智。既亲自深入野蛮社会,做长期的调查研究,获取第一手资料,又运用自己渊博的“知识资料”去补充无法调查获取的材料空白。熔调查材料与知识资料于一炉,铸就世界不朽名《古代社会》。摩尔根述《古代社会》的研究方法对于历史研究具有普遍参考意义。摩尔根《古代社会》无论在是论创新方面,无论在运用资料方面,都为我们树立了典范。《古代社会》所阐述的科学结论,至今仍流芳溢彩。摩尔根《古代社会》以其独特的史学风格雄踞史坛,永放光芒！     

论对中国传统文化的批判与继承

中国传统文化既有精华又有糟粕,这是对其进行批判继承的根本依据。在马克思主义与传统文化相结合过程中,要以马克思主义为指导,以思想能否适应生产力的发展需要并推进社会进步作为评判中国传统文化精华与糟粕的根本标准,只有这样,才能真正实现对中国传统文化的批判继承。只讲批判不讲继承是对传统文化采取虚无主义的态度,会使马克思主义中国化失去思想基础;但继承也只能是在批判基础上的继承,只讲继承不讲批判是对中国传统文化采取全盘肯定的态度,会导致马克思主义封建化、儒家化。而且,对中国传统文化的批判继承还不能代替中国传统文化的创新,更不能代替中国传统文化的现代化。     

论鲁迅对传统中庸思想的批判与继承

身为文学家、思想家、革命家的鲁迅,既受儒家思想的影响,又以决绝的姿态对其予以抨击,尤以对其重要命题“中庸”的批判最为激烈：通过梳理鲁迅对“中庸”的态度,可以更深刻地理解鲁迅与传统文化的关系及鲁迅的生命哲学。     

批判地继承古代道德教育思想遗产

<正>中华民族有着悠久的历史、灿烂的文化和优良的道德传统。中国素以文明古国、礼义之邦著称于世。中国人民世世代代同自然和社会所进行的艰苦卓绝的斗争，是形成和发展优秀的古代文化和高尚的民族道德的主要源泉。然而，中国古代教育在培植和传播古代文化、民族道德方面也起了重要的作用。     

论毛泽东对中国古代实学的继承和发展

中国古代实学传统是毛泽东哲学思想的主要理论来源之一。毛泽东运用马克思主义哲学的立场、观点、方法，批判继承了中国古代实学传统中的务实求实、实事求是、学以致用、经邦济世、自强不息的思想精华，同时，赋予中国古代实学以新的时代内容，把中国古代实学提到了马克思主义哲学的新高度。毛泽东哲学思想是中国当代的马克思主义新实学     

论科学发展观对社会发展评价尺度理论的继承与发展

马克思主义认为,生产力尺度和人的发展尺度是衡量社会进步的尺度.传统发展观片面强调单纯的经济增长,忽视了人的主体作用和价值需要.科学发展观既看到了生产力的发展,更看到了人的发展,强调"促进经济社会和人的全面发展".科学发展观关于促进经济社会和人的全面发展的思想,体现了马克思主义衡量社会发展两种尺度的辩证统一.     

探寻人类政治观念的发展——读摩尔根《古代社会》

摩尔根的《古代社会》描述了古代社会的生活面貌,揭示了古代文明演进的历程,特别是摩尔根关于政治观念的发展过程的分析,反映了人类政治文明发展的顺序相承性,强调《古代社会》对民主政治最终胜利的昭示.摩尔根《古代社会》一书,得到了马克思的高度评价,这对于人们进一步理解人类社会政治文明发展的规律有着重要的指导意义.     

论海德格尔对康德图型法的批判与继承

为解决范畴如何有效地运用于现象之上这一问题,康德提出了图型法学说以说明是图型使得知识的如此建构得以可能。康德同时声称,图型作为先验的时间规定纯粹是想象力的产物,这招致了康德对想象力的阐释有诸多不协调之处。海德格尔认为,康德之所以未能澄清想象力之为想象力,并进而在想象力面前“退缩”,是因为康德误认了超越难题和时间。从这一问题意识出发,海德格尔基于对超越难题的克服重新阐释了先验想象力,并将其与等同于源始时间。另外,作为源始时间的时间性在海德格尔看来是此在存在方式的根据,在他对此在生存论结构的论述中,康德哲学中模态范畴的图型是最为重要的思想资源之一。     

论李大钊对中国传统文化的批判与继承

中国传统文化特别是燕赵地域文化对李大钊人生观、价值观的形成起了重要作用。李大钊以马克思主义观点科学缜密地评析中国传统文化,以宽泛的眼界看待世界文化,主张摒弃中国传统文化中的糟粕,吸收世界文化的精华,发展创造中国新文化。     

马克思恩格斯对费尔巴哈人本主义的批判

人本主义以抽去了具体历史条件和社会关系的抽象的人为研究对象的人为基础去解释一切问题的哲学学说,是费尔巴哈哲学的显著特征和本性所在。马克思、恩格斯通过对其人本主义的批判,全新地论述了人的本质的思想,批判其思想的资产阶级局限性,凸现了马克思、恩格斯伦理思想的特色。     

摩尔根《古代社会》：社会发展的理性思考

摩尔根是一位伟大的哲学家,他所著的《古代社会》一书受到马克思的高度评价,对恩格斯所著的《家庭、私有制和国家的起源》一书很有帮助。《古代社会》一书的重大贡献在于摩尔根通过大量的田野调查方法和文献资料整理,推断出人类社会发展的不同阶段,为后人理解社会发展的规律大有帮助。摩尔根的学术观点对中国文化人类学界有较广泛的影响,无论是研究人类学,还是法学、历史学、社会学,都有重要的指导意义。     

马克思恩格斯论语言与社会的关系

马克思恩格斯对语言与社会关系的考察是建立在劳动的基础之上的。劳动是语言和社会产生的基础,是人类交往的直接产物;社会意识是人类通过语言的形式而建立起来的;语言是人的社会化的重要途径。马克思恩格斯对语言与社会关系的论述奠定了马克思主义语言哲学的内容。     

论毛泽东对中国传统哲学的批判继承

黄希贤在《论毛泽东对中国传统哲学的批判继承》（载《贵州大学学报》社会科学版1997年第3期）一文中指出，毛泽东哲学思想直接来源于马克思立义哲学，这是毫无疑问的。不论就其基本内容和体系，还是就其基本原理和基本范畴来说，都和马克思主义哲学一脉相承。以实践为基础的认识论，以矛盾规律为核心的辨证法，以社会基本矛盾，两类矛盾和群众路线为主要内容的历史唯物论，都是马克思主义哲学的继续和发展。毛泽东哲学思想的产生又不可能完全脱离中国特定的思想文化传统，因此，批判地继承中国哲学遗产是毛泽东哲学思想产生和发展的必要理…