非典型肺炎防治方案

面对肆虐的“非典”,宁可失之以严,也不能失之以宽,更不能打无准备之仗。这里刊载一组预防和应急方案,分别适用于不同类型的学校,以资参考。     

第六单元课外阅读训练

弈 喻 [清]钱大昕 予观弈于友人所,一客数( )败,嗤( )其失算,辄欲易置之,以为不逮己也。顷之,客请与予对局,予颇易之。甫下数子,客已得先手。局将半,予思益苦,而客之智尚有余。竟局数之,客胜予十三子。予赧( )甚,不能出一言。后有招予观弈者,终日默坐而已。 金查堂查篮查厶主:垒鐾( 2查厶查塞;与今人居,亦乐称人失。人固不能无失,然试易地以处,平心而度( )之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能知人之小失而不能见吾之大失,吾求吾失且不暇,何暇论人哉! 弈之优劣,有定也,一着( )之失,人皆见之,虽护前者不能讳也。理之所在,各是其…     

长善与救失

长善与救失天水市北道区委党校胡掌义《礼记·学记》中说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救失者也。”这段话提出了一个重要的教学原则，即“长善救失”。然...     

职高学生在数学学习中对错误认识的凋查与分析

1、问题提出我国体系最完整的教育论专著《学记》中指出，“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失之多，或失之寡，或失之易，或失之止。此四者，心之莫同也．”不仅指出了学习就有过失，而且还指出了四种失败的原因：或者是因为贪多．或是是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这都是学生的不同心理和才智引起的。“教也者，长善而救其失也”：教育的作用．就是使受教育者发扬优点并克服缺点。     

清诗话(上)

清诗惩元明之失,又吸收其所得,兼学唐宋,取资最广。诗论发达,作者不乏有自觉之理论指导。此其条件,成就似应居唐宋之上,顾事实犹不能然。其一为清代之思想钳制政策,影响诗人不能深入反映现实,揭发社会矛盾,发为实大声宏之时代强音。中叶以后,政局变化,钳制之力减弱,文人又焦思奔走于救亡维新与革命,不暇从容以推敲吟咏。其二为文人消磨泰半精力于宦途政事以及制艺学术之研治,不能以全部或主要精力从事写诗,故诗歌技巧     

入乎其律，出乎其律，高于其律，妙合自然——谈律诗中之拗律

律诗中之拗体，唐人谓之变体，固无一定之体式，不得言体，只是诗人于句中拗平仄而不救，联间失粘对弗顾。非是不知，盖“诗，志之所之也”，固以宣心达意为主，宁失律而不伤情意也。但，虽失律而犹音节流美如弹丸，毫无吃口之嫌。古人律诗中，不少佳作，出乎律而反高于其律，出奇制胜，此其故何哉?乃妙合自然也。     

评孙奇逢“随时而应动不失宜”的立世哲学──读《读易大旨》札记之十

孙奇逢说：“《易》模写天地间事理”。所以，《易》随着客观世界运动而运动。六十四卦之十七、十八两卦──随与蛊，乃《易》整体对立统一运动的两个重要环节，当然也是主观对客观的模写。孙氏释随、蛊两卦，告诉人们一个真理：“人生少有可随者，随人则诡，随世则流，其惟随时乎”。随时即从道也，从道，则不能“随人”，亦不能“随世”，而只可“随时”。随时，则子匡父失，继任纠正前任之误，乃天经地义。所以“随”之为言在于随时。随时，则“蛊非事也”。然“有息则人”，人“以天下为无事而不事事，则后将不胜事矣，此蛊之所以为事也。”临随蛊后，“临，大也”，改正过错，匡正前任之失，则“可大之业，由事而生”也，这是必然，是规律性。     

知心救失

学者（学习的人，指学生）有四失（缺点，毛病，偏向），教者（教导的人，指教师）必知之（代词，指“四失”）。人之学也，或（有的）失则（于）多（贪多），或失则寡（浅陋），或失则易（交易，谓“见异思迁”），或失则止（遇难却步）。此四者，心（心理素质）之莫同（各有差异，莫，不）也。知（了解）其心（学生心理素质的这种差异），然后能救（救治，纠正）其失也。教也者，长善（发展优点）而救其失也。     

新时期高中语文课本设计需要创新

语文课本的设计存在诸多问题,不能很好的体现自主性学习原则,不利于学生的自学,不能体现学生在学习中的主体地位。一言以蔽之,语文课本的设计失之简单笼统。     

教师应具备正确的“学生观”

要明确学生的主体地位 ,正确对待学生的差异,对待学生不能厚此薄彼。只有将每个学生都视为璞玉 ,有因材琢器之异,无优劣高下之分 ,才能炼就发现每个学生个性潜能的慧眼 ,变片面苛求为激励扬长 ,为所有学生的发展提供机会 ,带动整体素质的全面优化和深层潜能开发 ,塑造学生的创新素质。要善待学生的失误过错。《学记》云 :“学者有四失 ,教者必知之 ,或失则多 ,或失则寡 ,或失则易 ,或失则止。此四者 ,心之莫同也。知其心 ,然后能救其失也。教也者 ,长善而救失者也。”讲的就是教师要善待学生的过错。教师只有从“知心”入手 ,才能创造契机…     

学案导引 双分联动

古人云:"学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。"(《礼记.学记篇》)也就是说,过难、过易都不能调动学生学习的积极性,要做到内容充实,又要力求少而精。要从地理知识中选取精髓,以最大限度发掘学生的学习潜力,加速学生智力的发展,培养学生"创新型"的人才,让学生带着思索的目光去发现,用研究的态度去对待,用"再创造"的方法去搜索……为此,笔者探索实施了一种新的课堂教学模式:"学案导引,双分联动"。"学案导引、双分联动"的内涵"学案导引、双分联动"是笔者所     

“吾从周”辨析

（五）孔子是以治天下为己任,不以治鲁一国而修身.春秋时期,所以天子失权,诸侯失国,五霸争强,天下大乱,“天下之无道也久矣”究其原因,是从天子到诸候“不以仁政不能平治天下”昔者“舜有天下”“汤有天下”“禹稷躬稼而有天下”“武丁朝诸候有天下”“文王一怒而安天下之民”武王亦一怒而“安天下之民”齐恒公霸诸候“一匡天下”使“天下之民归心焉”在于“以仁为己任”在于“修文德以来之”在于“其身     

文化与法——也谈贺麟先生的文化体用观

中西学术界探讨"文化"的定义向来聚讼纷纭,莫衷一是。文化包含器物、制度、理念三个层面,但以价值观念为其核心构成。文化决定着我们的生活方式,也决定着我们的法律和政治体制。套用贺麟先生的文化体用观,文化之与法律,也是体和用的关系,文化是体,法律是用。体用割裂,文化与法律不能相谐,则文化必然失化,法律也必然失律。故欲探讨法律之现代化,不能不深究法律背后之文化因素。     

韦弦之教

西门豹急，佩韦（皮条）以白缓；董安于缓，带弦（琴弦）以白促。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名，可得参（同叁）也。     

声音

正●高校学报能不能好好说话?——学报的文章不好好说话的背后其实是作者心虚。一旦融会贯通、了然于心,写出来的文章自然就行云流水,漂亮而有趣;只有没把握、没吃透,才会上下拼贴,人为地做出起承转合的八股文,这反映我们大量的学术论文缺乏原创力,是为了做论文而做,不是为了学问而做。——汪涌豪(《文汇报》2013-12-21)●中国教育之殇——人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。反思今天之教育,古之四失早已赫然在目也。大批量     

关注学生个体差异 促进学生全面发展

正如我国古代教育名著《学记》所说：“学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。”学生的学习动机和兴趣，智力与能力，性格特点有差异，学习的效果就会有差异。在相同的环境和相似的教学条件下，有的学生反应敏捷，学习速度快，有的学生反应迟钝，学习速度慢；有的学生易于通过听觉进行学习，有的学生易于通过视觉进行学习，有的活泼好动，有的沉默寡言。这就需要教育教学工作者在教育学生时有的放矢，因材施教。     

常思为师之失 常修为师之德

胡锦涛同志多次强调，领导干部要“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。执政为民，领导干部需要这么做，也应该这么做。那么，为人师表，教书育人，老师又该怎么做呢？常思为师之失，勿以恶小而为之；常修为帅之德，勿以善小而不为。     

“死”是谁的专利？

晏子曰：“善哉，古之有死也。仁者息焉，不仁者伏焉。”死也者，德之徼也。古者谓死人为归人，夫言死人为归人，则生人为行人矣，行而不知归，失家者也，一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。     

"不与物散"补证

高诱释《淮南》“不与物散”之“散”为“乱”，王引之据以勘订“散”当为“殽”字之误，并认为“诸书无训散为乱”。考《十三经》诸书用例，可证王引之所言不谬，“散”之本义当为“离”，至少到汉代以前还没有引申出“乱”义。《汉语大字典》不以“离”为“散”之本义，失之；第八义项释“散”为“错杂、杂乱”，并引《淮南》此句为书证，亦失之。     

主体性课堂教学设计的基本理念与主要策略

教育思想决定着教学观念，教学观念又支配着教学行为。只有具有先进教学观念的老师，才能高起点、高水平地设计教学活动。招数之失，失之皮毛；观念之失，则失之根本。这在理论上，似乎是无可置疑的。现实中，我们绝大多数在一线工作的教师，过分热衷于听几堂可资借鉴的“示范课”，而对理论的学习和研究，却兴趣不大。主体教育的课堂教学研究，应该抓住课堂教学中的关键要素，用主体教育思想武装教师的头脑，转变教学观念，牢固地树立教师为学生服务的思想，教学活动尽可能满足学生发展的需要。教学思想端正了，教学设计与操作就不会迷失方…