王梵志诗三首原貌探求——兼评诗注的一个倾向

敦煌石室出现的王梵志诗作抄本,经张锡厚同志辛勤而精细地校勘整理,1983年编定为《王梵志诗校辑》而出版了。如同其他敦煌文书一样,由于抄手文化水平低下,年代久远而致字迹漫漶和原卷残缺。王梵志诗作文字的校勘要比版本古籍校勘艰巨得多。同时,王梵志的诗歌创作“不守经典,皆陈俗语”(《敦煌写本王梵志诗集原序》),而唐代的口语俚谚有许多在今天已不详其义,所以王梵志诗作的注释同样也是繁难的。《校辑》在这两方面都有许多精当之处,使人可以通畅地了解诗句含意,但是不可避免地也有一些失误之处,还值得继续研究。特别是有些诗的校定文字或者还难以读懂,或者诗的思想性和艺术性尚不能充分显露。今以三首诗为例,通过对诗意及写法的分析,     

论王梵志及其诗的思想

王梵志是否实有其人?国际敦煌学界的许多学者在否定王梵志的同时,也否定了其诗的价值。但据查考《桂苑丛谈》等史料和唐宋际文献及实有人物的记载,认定王梵志确有其人,因此这就需要来重新认识王梵志诗的思想意义。王梵志诗既抒写了个人生活的困苦,也洋溢着对现实的关注,对人民爱恋的执着的追求,表达了对人民苦难的深切同情。王梵志是一位优秀诗人。     

王梵志诗社会内容浅析

初唐白话诗人王梵志,其人与诗在唐、宋人记载中虽屡有所见,但因其作品久佚,无专集行世,清人辑《全唐诗》亦未收录他的诗,因而很少为世人所知。直至清末敦煌藏书被发现,王梵志的诗才引起国内外学人的注意,并逐渐开始了整理、研究的工作。目前,从二十余种敦煌写本和唐、宋人记载中所搜集到的王梵志诗,约近三百三十首,这个数目,基本上与敦煌写本《王梵志诗集序》中所说“制诗三百余首”相近。关于王梵志的生平,现存资料极少,仅见于唐人冯翊的《桂苑丛谈》和宋初修辑的《太平广记》之中,晚唐范摅的《云溪友议·蜀僧喻》里,也有类似的简略记载。《桂苑丛谈》和《太平广记》两书所记的内容大体一致,文字则稍有出入。兹摘录较早出的《桂花丛谈》全文于下:     

整理王重民敦煌遗书手稿所得(二) --王梵志诗辑录

本文介绍了王重民先生敦煌遗书手稿中对王梵志诗辑录卡片整理情况.     

评《敦煌文书校读研究》

评《敦煌文书校读研究》寄明《敦煌文书校读研究》，蒋冀骋著，台湾文津出版社１９９３年１０月第一版，２２万字。本书对《敦煌变文集》《敦煌变文集新书》《王梵志诗校辑》《敦煌歌辞总编》等书的过录、校勘错误进行了校订，对一些难以索解的俗语辞进行了考释，对王梵志...     

王梵志及其诗歌的性质献疑

通过考察现存有关王梵志的文献记载及其诗歌作品,可以发现王梵志不一定是僧人。从诗歌作品看,王梵志跟佛教、道教和儒家思想都有一定的关系,敦煌写卷中的王梵志诗歌不应称之为"禅诗"。相对来说,王梵志的诗歌定名为"讽世诗"更为确切,这样也能较好地反映王梵志诗歌的思想内容和艺术特点。     

王梵志诗的底层生活经验

本文通过对现存敦煌文献中王梵志诗的研读,认为王梵志诗作的独特意义之一,在其对底层生活经验的深刻揭示.细读今存全部王梵志诗作,可以发现,构成这种经验的,除了人们略有了解的经济生活的贫困,还有社会负担的沉重、社会公正的匮乏,以及生命意义的模糊.     

诗僧王梵志的通俗诗

诗僧王梵志的通俗诗杨青诗僧王梵志大约生活于隋末唐初，他写的通俗五言诗最早散见于一些史书和诗话之中，在唐宋曾广为流传，为人称道。王梵志的大量诗作发现于敦煌藏经洞。在藏经洞发现的众多俗文学作品中，王梵志通俗五言诗的写本残卷达二十八种之多。加上从宋人笔记中...     

《敦煌赋校注》评介

《敦煌赋校注》评介刘瑞明伏俊连同志的专著《敦煌赋校注》已在１９９４年５月由甘肃人民出版社献世。这是继《敦煌变文集》、《敦煌歌辞总编》、《王梵志诗校辑》之后，敦煌文学的第四部作品总集。一敦煌赋的移录、整辑、校注研究，从清末到现在已是八十多年的历史了。已...     

王梵志诗韵研究简述

唐初河南诗人王梵志,以口语俗语作诗,不受功令束缚,为中古语音研究提供了珍贵材料. 王梵志诗在敦煌埋没千载,重新出土后旋流入英法俄日等国.上世纪80年代兴起王梵志诗的研究热潮,考据、辨伪、校勘、辑佚以及文学和语言学等各方面研究大量涌现.     

《王梵志诗校注》商补

项楚《王梵志诗校注》为王梵志诗研究中最重要的文献,然其中亦不无可商兑补正之处。     

浅析王梵志诗歌的价值

王梵志是初唐著名的白话诗人。自敦煌石室中发现大量王梵志的诗歌写本后,国内外的学者便开始了系统研究的工作。通过对失散在世界各地的王梵志诗歌的搜集整理,以及对我国传世文献中有关资料的钩稽,研究工作有了长足进步。本文在前人研究的基础上,通过对王梵志诗歌集的分析,阐述其重要的文献学价值。     

王梵志诗“不善广平王”校注商兑

王梵志诗＂不善广平王＂,前贤的校注或存疑,或相左。从训诂释义及敦煌写卷别本字形两方面可以证明,＂善＂字当校为＂若＂字;从历史故实、生活经验及语义表达及用韵的实际情况需要等方面可以证明,＂广平王＂不误。     

评戴密微关于王梵志年代的拟议

法国学者保罗·戴密微(1894—1979)多年研究中国古典文学,著述多种,有“法国汉学泰斗”之誉。他在敦煌文学方面尤致力于敦煌歌词和王梵志研究,曾有整理编辑王梵志诗集的宏愿,惜赍志以殁,未能实现。王梵志年代的拟议是王梵志研究的一个关键问题。我国古籍有“当隋文帝时”或“当隋之时”的记载,胡适曾认定约公元五九○至六六○年,得到郑振铎的同意,多数学者则审慎地只说是初唐人。但都未作论证。日本入矢义高一九五四年首次提出异议,认为     

简论寒山诗对王梵志诗的继承和发展

王梵志和寒山都是唐代著名的白话诗人代表,而且二人都是唐代著名诗僧。僧人大量地创作诗歌,这是中国古代文学史上的一个独特现象。僧人以特殊的身份、思维方式与文化背景使其诗歌创作呈现出独特的风貌。由隋入唐的诗僧王梵志开创了一条与文人诗歌风格截然不同的白话诗派。王梵志之后的寒山,继承了王梵志的诗歌特色,创作了大量诗作。寒山诗和王梵志诗无论是在内容还是风格上都有一定的相似之处。同时,寒山诗对王梵志诗还有发展和超越的地方,使得寒山诗呈现出更加丰富多彩的面貌,推动了唐代白话诗歌的成熟。     

王梵志生活年代考

王梵志及其诗是中国文学史上一种独特的文学现象，至今仍有许多未解难解之谜。作者的身世，十分朦胧。本文拟分析王梵志诗集中部分反映其生活状况及社会现实的诗作，以诗证史，诗史互证，提出一种较为合理的关于王梵志生活年代的说法。本文认为：王梵志的生活年代约为公元６１７年至６９７年。     

王梵志诗校注置辩

张锡厚同志筚路蓝缕,终于完成《王梵志诗校辑》大著.这是在《敦煌变文集》之后的又一重要研究成果.草创之功不易有,粗疏之失难免无.项楚同志《〈王梵志诗校辑〉匡补》纠误补阙,使不少疑难爽然获解,令人感奋.但不可能毕其功于一役,也需要群策群力,愚者之千虑或可补智者之一失.《匡补》一文分载《中华文史论丛》一九八五年第一辑和《敦煌研究》总第四期,本文就《敦煌研究》所载部分提出一些不同看法(个别问题也涉及蒋绍愚先生《〈王梵志诗校辑〉商榷》和袁宾同志〈王梵志诗校辑〉校释补正,以期研讨.只得暂时劳,旷身入苦海.(○一六)     

论王梵志诗歌的传播

王梵志诗歌的传播与影响流布不仅是唐代文学的重要机体,更是国际敦煌文学的重要视阈.王梵志诗歌的传播媒介、传播方式、传播者及其影响流布,承载着唐代诗歌的社会和历史价值,是唐代文学迈向世界的重要一步.     

诗《王梵志诗校注》札记

王梵志诗发现以后,引起国内外不少专家学者极大的关注,研究的论著也逐渐地多了起来。最近,我读了上海古籍出版社1991年10月出版的、项楚校注的《王梵志诗校注》,简称《校注》;又翻阅了中华书局1983年10月出版的、张锡厚校辑的《王梵志诗校辑》,简称《校辑》;还阅读了上海古籍出版社1990年8月出版的、张锡厚辑的《王梵志诗研究汇录》,也引起我对王梵志诗的浓厚兴趣。在阅读以上三书的过程中,我产生了一些自己的想法,现在写出来,请专家学者批评指正!1．貌哨(1)邂逅暂时贫,看吾即貌哨。(002)张锡厚注:“貌哨:唐代口语,指脸色难看。”(《校辑》2页注[三])释义不妥。项楚注:“貌哨:应是丑陋之义。”(《校注》16页注[六])近是。     

山上忆良和歌与王梵志诗关系小考

在万叶歌人中,山上忆良的和歌地位可以说是不可撼动的,甚至在日本的和歌史上也是前无古人后无来者的。忆良是一位汉文学素养极高的歌人,在《万叶集》中保留着其创作的汉诗和多篇长歌的汉文序文,内容广泛,涉及中国古典典籍多处,几乎是熟稔于心。其行文中间透露的满是儒佛道思想,浑然一体。近年来随着我国敦煌学的逐渐发展,尤其是王梵志诗的研究的发展,为忆良和歌的研究又开辟了新的出口。忆良和歌创作不管是从行文遣词还是思想表现方面,都与王梵志诗有着很相似的地方,所以研究二者的关系也成为了万叶研究的重要内容之一。