历史决定论和主体选择论三题

历史决定论和主体选择论，是两种根本对立的社会历史观。作为唯物史观的历史决定论，强调社会基本矛盾运动的客观规律决定社会历史发展的总趋势；作为唯心史观的主体选择论，强调和无限夸大历史主体自由选择的能动性。历史决定论承认和重视历史主体选择的能动性，它无疑内在地包含着主体选择论的因素，但不能把它归结为主体选择论。在唯物史观中，只存在历史规律的决定性和历史主体的选择性的辩证统一，而不存在历史决定论和主体选择论的辩证统一。     

科学发展观——历史决定性与主体选择性的统一

发展是社会运动变化的必然趋势，但社会发展的方式是多种多样的，走什么样的发展道路，取决于人的选择。社会的发展首先是经济的发展，并带动政治的、文化的、人的全面发展。人的全面发展是社会发展的最终目标，人在社会活动中总是以为我的方式，选择满足自己需要的发展模式。科学发展现就是社会主体在尊重社会历史规律的基础上．为了人的生存和发展，做出的正确选择，是历史决定性与主体选择性的统一。     

科学发展观--历史决定性与主体选择性的统一

发展是社会运动变化的必然趋势,但社会发展的方式是多种多样的,走什么样的发展道路,取决于人的选择.社会的发展首先是经济的发展,并带动政治的、文化的、人的全面发展.人的全面发展是社会发展的最终目标,人在社会活动中总是以为我的方式,选择满足自己需要的发展模式.科学发展观就是社会主体在尊重社会历史规律的基础上,为了人的生存和发展,做出的正确选择,是历史决定性与主体选择性的统一.     

构建社会主义和谐社会的历史主体论思考

实现构建社会主义和谐社会的历史任务,离不开历史唯物主义的理论指导。因为,历史唯物主义从现实的人的自然属性和社会属性的统一性出发,科学揭示了人在构建和谐社会中的主体性的历史作用;历史主体发展的“合力论”,回答了社会和谐发展的前进方向;历史主体的存在形态论,论述了主体的存在形态是具体的,不同存在形态有不同的功能,构建和谐社会在发挥好不同主体形态作用的同时,要容纳新的社会阶层的力量并发挥好其作用;主体的实践性及其特征启示我们,构建和谐社会要处理好人的创造性与尊重客观规律、人的自主性与社会制度的协调关系。     

论主体选择与人的自由

目前在学术界流行的主体选择论并未能对社会历史中人的自由做出科学的说明。对社会历史中人的自由的最为深刻而科学的说明仍然只能是，对历史必然性的认识和对社会的改造。     

历史决定论的双重属性

马克思以前的历史决定论,经历了神学历史决定论、人性历史决定论和理性历史决定论等历史形态。马克思在历史决定论领域完成的理论视角转换,就是在社会实践这一认识论的首要观点的基础上,将历史认识的客观性原则与主体性原则统一起来。由于这一理论视角的确立,就使历史决定论成为一种体现规律客观性与历史主体选择性的双重属性的理论形态。那种所谓历史决定论与主体选择论统一的说法,实质上是把马克思的历史决定论理解为机械历史决定论,因而要从这个理论误区中走出来。     

走出“科技伦理”的误区

“科技伦理”在实践上是行不通的。它无视个体主体与社会主体在实践职能上的异质性，把本该由社会主体甚至类主体所承担的社会伦理责任强加于科技工作个体主体的头上；它抹杀了伦理学的阶级性质，忽视了“主体际性”或“交往”对于科技主体的引导和制约作用；它是批判科技决定论形式下的变相的科技决定论，过高估计了科学技术及其主体对人类历史同时也是实践史的作用和影响，从而间接否认了唯物主义的。历史合力论”．科技的社会伦理取向只能导致科技的停滞甚至被取消，这对于科学技术本身以及人类的生存和发展恰恰是非人道的、不伦理的，这就是“科技伦理”的悖论。     

历史主体行为与历史结果论析

历史主体的行为与其历史结果的联系存在多种表现形式 ,而其根源则是因为社会历史的发展有自身的内在规律 ;社会基本矛盾是推动历史发展的根本动力 ;而直接原因是历史发展中合力的作用。认识这多种表现形式及其根源具有重要的现实意义     

历史认识论中的主体

历史认识主体作为历史认识论中的一个基本范畴，已经引起了史学界的广泛重视并取得了很多的研究成果。本文力图把历史认识主体置于历史认识系统中，从主体成立的一般条件，历史认识主体与历史认识客体，历史认识中介（史料）以及历史认识需求的关系这几个方面来考察历史认识主体的内涵。提出历史认识主体是在一般主体地位已经确立的条件下，具有历史认识需求并将之付诸实践，通过以史料为主的中介对人类社会历史进行认识的人。     

社会历史批评形成过程综述

社会历史批评是一种从社会历史角度观察、分析、评价文学现象的批评方法,即将文艺纳入社会历史中考察,并从中发现规律,解读作品。社会历史批评的源头可追溯到古希腊批评家柏拉图的“模仿说”,到维柯时期基本成熟,后经斯达尔夫人、丹纳的阐释得到进一步完善,又经19世纪俄国现实主义批评家的拓展、延伸,其地位在文学理论界得以完全确立。纵观社会历史批评的整个发展过程：在批评视角上,其所涉及的领域越来越多,越来越全面,但经济因素缺失;在文学与社会的关系上,从单一的社会主体上升为文学与社会互为主体;在方法上,从单纯以社会学的方法解读文艺发展为与其他学科的交互融合。     

主体选择究竟是什么:对几种相关观点的评论

主体选择不仅是场域间的转换,而且是超越主客体对立的对于当下场域的未来性的、预想性的和统一性的指向.主体选择不仅存于可能性域限内,而且止于可能性向着历史必然性实现的主动的自觉的逻辑依归和创造.主体选择的自由度不过是历史创造者通过可能性,推动历史发展,解决历史矛盾,在必然性自觉创造和实现上的质态与量度的统一.     

试论马克思关于历史主客体思想及其现实意义

论述了马克思关于历史主客体的基本含义、深层含义和马克思关于历史主客体思想的现实意义。基本含义侧重阐述什么是历史主客体及二者的关系如何，深层含义则是在正确认识马克思关于历史主客体思想的基础上，对马克思关于历史主客体思想的新的认识。现实意义是从马克思关于历史主客体思想出发，强调主体的继承与创新，主体能动性的发挥及对主体需要的满足的重要性。     

论谭嗣同的“心力”说

谭嗣同的“心力”范畴指的是主体的精神意志，他把“心力”看作自主选择的道德主体的意志力量和社会历史发展的动力，表现出一定程度的唯意志论倾向，此说具有反天命论的积极意义，但也有其历史局限性。     

认历史主体性和历史规律的客观性

历史主体性不否定历史规律的客观性。历史规律同自然规律一样都是物质运动的客观规律,是第一性的,因而是既不能创造也不能消灭的;历史规律的客观性也不否定历史主体的选择性。选择性是主体性的集中表现。历史过程是由主体的选择构成的,历史规律是通过主体的选择实现的。历史过程是历史规律的决定性与主体的能动的选择性的统一;主体性的实质是主体以自身的根据对自身活动的自觉的选择这样一种性质。坚持主体性原则就是坚持主全的     

论主体能动性与客体制约性的辩证法

对主体能动性的正确认识，是坚持辨证唯物主义能动反映论，是正确解决认识本质的重要前提和基础。罚体能动性作用的基本特征是积极性和创造性。在实践中，人类对客观事物的认识是能够透过事物现象把握其本质和规律，但不能创造事物的规律，所以，主体能动性的作用再大也不能摆脱个体的制约，重构论，建构论，选择论片面夸大主体能动性作用，最终必然重蹈唯意志论的覆辙。     

论“以人民为中心”价值取向的先进性——人民主体地位视角

区分实践活动与价值关系中的主客体是深化人民主体地位认识的关键。唯物史观创立,对人民群众主体地位的理论阐释是对人民主体地位认识的一次飞跃。在生产资料私有制的社会,人民群众实践主体、历史主体与价值主体地位是分离的,尤其是人民群众价值主体地位被遮蔽。社会主义社会的建立,人民群众实践主体、历史主体与价值主体地位在实践中得以统一。中国特色社会主义坚持“以人民为中心”的价值取向,是对资本主义“以资本为中心”价值取向的超越,其先进性在于人民群众价值主体地位确立并趋于真正落实。     

论历史事实

历史事实既不是不以人的意志为转移的客观实在，也不是历史认识主体纯粹的主观重构，它是融主客观于一体，历史认识主体与历史资料在科学实践基础上的能动统一。     

从唯物史观角度分析辛亥革命

从唯物史观角度看,辛亥革命的发生是社会历史发展的客观规律,具有不以人的意志为转移的历史必然性;同时,也是当时特定历史条件下人们所做的一种选择,具有一定目的和意识的主体选择性,因而是历史必然性和主体选择性共同作用的结果。唯物史观认为,对历史事件应坚持历史分析的方法。因此,我们应当具体分析辛亥革命的历史进步性和历史局限性,对它进行全面而深刻的考察。     

对历史偶然性的再思考--唯物史观个人历史作用理论新探

从必然性与偶然性的辩证关系角度阐释个人的历史作用,是唯物史观的一大理论贡献,但历史偶然性不能涵盖个人历史作用的全部;把个人看作是社会历史中的偶然性存在,唯物史观和唯心史观对它的根本内涵、价值意蕴有不同理解.唯物史观不是以历史偶然性,而是在个人社会实践观的基础上,把个人历史作用的客体向度与主体向度统一起来.     

"以人为本"的人学解读

“以人为本”具有多重人学意蕴。人的自我意识或主体意识．人的价值和人在社会历史发展中的主体地位与创造作用．决定了人在经济社会发展中的中心地位和核心作用;人的存在结构．决定了人与社会及宇宙、自然界的统一性及因果联系。坚持“以人为本”．必须同时坚持人、自然和经济社会的全面、协调和可持续发展。