《坛经》与中国文化

在中国佛教典籍中，《坛经》是绝无仅有的一本称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼的言教的著作才能称之为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能称作是“论”，以《坛经》冠名慧能的言教，足见“六祖革命”后，中国佛教的变革风习...     

中国祠庙的祭祀

按照各种佛经的说法:释迦牟尼在跋伽仙人苦行林中悟道成佛以后,首先在鹿野园中为忄乔陈如等五人说法,使五人心悦诚服,皈依佛门.至此,佛教所谓的“三宝”俱足,佛教正式形成.所谓“三宝”:佛宝是指释迦牟尼本身,代表着佛教的膜拜对象;法宝是指佛教教义,表现为形而上的理论体系;僧宝是指弘扬佛教教义的僧众,它是不同于一般信众的稳定的专职集团.“三宝”之间的关系相辅相存,缺一不可:是佛发现了法并且说法,因而有了佛教教理,故法是依存于佛的;但同时,又是藉着发现法、体悟法而才有所谓的佛,离开法也就无佛可言了,故佛又需以法为本质;僧为佛的代表、法的传承,离开佛、法,僧不可能单独存在.由此可以看出,佛教自一创立,膜拜对象、理论体系与僧侣集团就是其存在、发展的三大支     

佛性观念的形成和主要发展线索

本文对佛教学说中的基本观念——“佛性”观念的形成、印度大乘佛教的主要佛性观念、中国佛教宗派的主要佛性观念作了考察和论述。指出中国佛教宗派的佛性理论是在吸收改造印度佛教有关经论的过程中提出来的。从中可见佛性观念在印度、中国佛教发展史上产生的重要影响。     

魏晋南北朝佛教的教化策略

佛教自从西汉末年、东汉初年传入中国 ,便在中国得以传播 ,但其影响仍是有限的。直到进入魏晋南北朝 ,它才得以在更大范围、更多层次的人群中得以流播 ,并深刻影响了中国社会各阶层的价值观、思维方式、习俗与生活方式。究其原因 ,与佛教采取了正确的教化策略有着密切关系。在此 ,笔者试对佛教的教化策略作一浅探。一、攀附、影响最高统治者当时的佛教徒从大量的历史与现实事实中深深体会到 ,“佛不自佛 ,唯王能兴”(《广弘明集》卷十 ) ,“不依国主 ,则法事难立”(《高僧传·释道安传》)。也就是说 ,在王道政治主宰一切的中国古代社会 ,能…     

高映与鸡足山的情缘和贡献

鸡足山是中国佛教五大名山之一(其它四座为:五台山、普陀山、峨眉山、九华山)。相传主佛弟子迦叶尊者奉佛命,持释迦佛的僧伽黎衣,以候弥勒佛下生处(见《佛国记》、《大唐西域记》卷     

中国佛教寺院的讲经仪式

中国佛教寺院的讲经仪式时空寺院僧众的一项重要使命即学习佛教教理。在佛陀告诫信徒的八正道中，其中正见指对佛教四谛等有正确见解，正思维指对此有正确的思维，正语指不说非佛理之语，正念是明记佛教真理。大半涉及对佛教教理的理解和遵行。释迦逝世后，弟子们举行过４...     

汉译佛经与汉语词汇

在印度阿育王(约公元前273年一前232年)统治时，佛教从恒河中下游地区传播到天竺(当时中国称印度为天竺)各地，并不断向四周扩展，终于在西汉末年、东汉初年逐渐传人中国。据史书记载，佛教在西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传入中国内地。东汉初年，汉明帝夜梦金     

浅论隋唐佛教与生态保护

隋唐时期是佛教极为兴盛的时期。在当朝帝王们的支持和默许下．佛教寺院遍布全国各地，僧众人数众多，寺院经济也获得了高速发展。到唐武宗灭佛之前，有的佛教寺院的占地已达数万顷之多，所谓“十分天下之财，而佛有其七八”，可见佛教经济势力的强大。同时，隋唐时期也是我国公益慈善事业发展的重要时期。     

洞开四方之门 广达天下视听

打开大门观赏外部世界，视野便会豁然开朗；打开国门促进不同文化间的交流与碰撞，眼前展开的必是绚丽多彩的巨幅画卷。中国和印度两国文化交流源远流长，早在汉明帝时期，就曾遣蔡音、秦景等18人赴西域求法。公元67年，他们从西域把印度僧人迦叶摩腾和竺法兰请到都城洛阳，印度僧人还用白马将佛经也一同驮至中原。为表彰白马负经而归之功，汉明帝命人在洛阳西门外建造白马寺，这便是中国的第一座佛教寺院。此后，佛教开始在中国生根。到盛唐时期，中国高僧玄奘和尚为寻觅佛学真谛，徒步万里去印度取经，经历了几乎死里逃生的历炼后，他带着从印度求取回来的657部佛教经论回到长安，写下了蜚声海内外的《大唐西域记》，成就了中印文化交流史上的一段佳话。中国文学四大名著之一的《西游记》便以此为题材，讲述了唐僧师徒西天取经的故事。仅从公元２世纪到12世纪的1000年中，中国就翻译了印度佛教的经、律、论及其他教派的著作约1652种，5700余卷。参加翻译者中有70人来自印度次大陆，在藏地翻译佛经的典笈更多。佛教于公元前六世纪起源于印度，孔雀王朝得以空前发展，特别是阿育王统治时期，阿育王每年向佛教僧侣施舍大量金钱，经常举办豪奢的佛教法会，到处修建佛塔寺庙，树立石...     

佛教圣地鸡足山文献资源概述

鸡足山是中国佛教名山之一。相传是佛弟子迦叶尊者奉佛命,持释迦佛的僧伽黎衣,以候弥勒佛下生处(见《佛国记》、《大唐西域记》卷九)。明代起佛教界即认定位于云南大理府宾川县境内的鸡足山是迦叶道场,极盛之时全山共有“大寺八,小寺三十有四,庵院六十有五,静室一百七十余所”。(据     

佛教造像艺术的发展与演变

一、佛教造像的引进和中国化的开端中国佛教造像的最早出现是在东汉时期。这时人们对佛教的理解只不过是一种外来的神仙方术而已,佛陀也只不过是个传说中的“神人”罢了,往往将其与中国的黄老视如一家,其形象也只是作为中国的一种神而被奉祀。目前可见的东汉时期的佛教图像有：四川乐山麻浩享堂横梁上所刻一尊坐佛像,头有圆光,通肩大衣,结跏趺坐,手施无畏印;四川彭山崖墓出土的陶钱树座底部的一坐佛二立侍像,头有肉髻,着通肩大衣,结跏趺坐;还有山东沂南画像石墓中的立佛像,作头饰圆光的童子状,有的肩生双翼。另外,江苏连云港…     

旅顺博物馆藏《坛经》现真容

旅顺博物馆近日向学术界公开了馆藏近90年、学术界以为其佚失了的“旅博本《坛经》”的全部内容,作为佛教里唯一一部由中国人写的被尊崇为经的佛书,它的公开对禅宗史的研究将会起到积极的推动作用。《坛经》全名为《南宗最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师干韶州大梵寺施法坛经》,是中国佛教禅宗创始者、六祖慧能的传法记录。     

老子化胡說蠡測

漢末以來逐漸流行的老子不斷變化爲歷代帝王師的傳説,或受到佛陀本生故事的影響。而當時浮屠與佛,被很多中國人誤爲兩人,在老子化胡的傳説中,老子或其弟子,先後化爲浮屠、佛,成爲不同時代不同地域的胡王的帝王師。浮屠生於属賓,千年之後佛生於天竺。佛出生時有瑞像產生,漢明帝夢金人;漠明夢佛後又衍生出永平求法的傅説。而後佛教徒演繹出求法後佛道二教鬥法等情節,并謂道家角力失敗,劉、吕之徒出家爲僧;道教徒進而亦接受此説而批判劉、吕之徒致使佛教在中土流行,謬種流傳,故力諫北魏太武帝滅佛,去後漢荒君虚妄,復羲農之治。太平真君七年(446年)北魏太武帝滅佛詔書中提出西域本無佛教,佛教乃前世漢人劉元真、吕伯强之徒,道聽途説,附會老莊而成。這一説法恐亦出自老子化胡説,詔書中所言劉、吕二人,并非真實的歷史人物,而是指當時傳説柬漢永平求法後佛道二教角力,道家一方失利後出家的"司空陽城侯劉峻"與"四岳諸山道士吕惠通"。     

泰国的宋干节

五十九位和尚“放生”和“用膳”新建的曼谷半岛饭店的经理部在4月份的头几个星期担负了一项艰巨的任务:他们必须邀请五十九位和尚于4月13日,也就是宋干节,即佛历新年的第一天在饭店门前释放白鸽和气球。按佛教的信仰,如果人们在那一天热情地请和     

九华山的佛理与诗情

九华山的佛理与诗情郑国铨＂九华一千寺，撒在云雾中。＂从九华山山麓出发，汽车在朦胧的青山绿水中穿行，沿盘山公路蜿蜒而上，就可直达九华街。一、佛国山城九华街九华山为中国四大佛教名山之一。如果说九华山是一座山中佛国，那么九华街就是它的首府。九华街坐落在九华...     

论钟天纬的中西文化比较观

鸦片战争后 ,西方文化涌入中国。如何对待西方文化 ,如何对待中国传统文化以及二者的关系 ,成为谋求救国方案的仁人志士们无从回避而且急须解决的时代课题。钟天纬以敏锐的眼光 ,积极探索中国落后于西方的根源 ,成为近代较早对中西文化进行比较的学者。本文试从以下几个方面论述钟天纬的中西文化比较观。钟天纬 ( 1840— 190 0年 ) ,字鹤笙 ,上海华亭 (即今松江 )人 ,1863年 ,在家乡授徒。1873—1875年 ,在上海广方言馆肄业 ,1876年在山东机器局任翻译工作。 1881年应出使德国大臣李凤苞之邀赴德。在德国两年 ,他“游历欧洲各国 ,考勤政治学…     

“父母恩重经变”与孝道思想的关系

宋代以来 ,儒佛调和。反映到佛教艺术上 ,则有南宋大足宝顶山大佛湾“父母恩重经变”摩崖造像的出现。本文论述了该造像与孝道思想的关系 ,体现了佛教受儒家思想影响 ,逐渐世俗化、中国化的过程     

佛教名山的文化鉴赏

佛教名山的文化鉴赏郑国铨中国的许多名山多与佛教结下不解之缘。山因佛而著名；佛以山而益显。一、佛与山林缘分深＂天下名山僧占多＂，此说由来已久。但是，也有人认力此乃不实之词，确切地说，应是：＂天下名山增建多。＂从深层意义上看，中国佛教名山，是佛教在中国广...     

云南——佛教初传中国之路

佛教是世界三大宗教之一,佛教文化对中国产生了不可估量的巨大影响.儒佛道三教的融合,构建出了博大精深的中国文化.在这三教中,只有佛教是外来的文化.一般认为,佛教的传人发生在东汉时代,而佛教的传人主要经由两条路线,即"海路经由锡兰、爪哇、马来半岛、越南到达中国南部的交趾、广州……陆路是经由中亚细亚及新疆到达中国.……     

佛教思想对大理国皇权制度的影响

佛教密宗自唐代传入大理地区以来与白族当地的宗教相互影响相互交融形成了具有白族特点的中国佛教密宗的一个支派,简称“白密“.南诏时期“白密“极为盛行,大理国统治者更加推崇佛教,白族贵族、平民百姓均崇信佛教,白密大师被皇帝尊为国师,白密被奉为“国教“,政教合一,以教治国.南诏大理国时期,大理地区大量建塔、建寺,据胡尉本&;lt;南诏野史&;gt;记载:“帝好佛,岁岁建寺,铸佛万尊.“大理国被称为“妙香国“.基于段氏统治家族对白密的极度崇信,在皇权交替的形式上,大理国传世二十二代皇帝中竟有九位皇帝崇信佛法而主动禅位为僧:……