孟子管理思想的特征

孟子是我国伟大的思想家,他继承了孔子的“仁”学思想,并将其发展成仁政学说,本文对孟子仁政学说指导下的管理思想进行了陈述和剖析,旨在探讨孟子仁政思想的“以仁政行王道”为目的的管理思想的合理性。     

孟子思想的“迂阔”浅析

历来,人们对孟子的研究主要集中在他的仁政思想、民本思想和性善论方面,同时看到了孟子思想与当时所处年代的乖离。本文将从与时俱进的观点出发,对孟子思想中的迂阔性进行深入分析,依唯物主义之历史观正确认识孟子的伟大历史贡献,同时指出孟子思想的闪光之处。     

毛泽东、邓小平“民本”思想比较研究

孟子为代表的古代民本思想在承认君主专制的前提下主张王道、仁政和德治,爱民、重民、恤民实际上是“以君为本”的开明统治策略。毛泽东继承了中国古代的“民本思想”的合理成分,坚持马克思主义唯物史观,为传统民本思想注入了民主的内涵,从而从根本上瓦解并提升了中国传统民本思想,邓小平继承了毛泽东“服务于民”思想的合理成分,为其注入了人权和法治成分,进一步改造和提升了“民本思想”。     

汉文帝的仁政效应

汉文帝,称刘恒,汉高祖刘邦的第四个儿子,母亲为薄氏。公元前196年,刘邦打败陈稀叛军,平定代地,刘恒被立为代王。吕后去世,朝廷文臣武将合力诛灭诸吕,迎立刘恒为皇帝,称为汉文帝。汉文帝以仁政、孝道著称,与儿子汉景帝刘启共创了“文景盛世”。     

汉文帝的仁政效应

汉文帝,称刘恒,汉高祖刘邦的第四个儿子,母亲为薄氏。公元前196年,刘邦打败陈稀叛军,平定代地,刘恒被立为代王。吕后去世,朝廷文臣武将合力诛灭诸吕,迎立刘恒为皇帝,称为汉文帝。汉文帝以仁政、孝道著称,与儿子汉景帝刘启共创了“文景盛世”。     

柳宗元的历史哲学观与民本思想

柳宗元思想敏锐深刻,坚持唯物主义历史哲学观,反对唯心主义天命观,主张仁政爱民的民本思想,具有进步意义。《天说》和《贞符》是这种思想的集中代表。《贞符》的创作更能说明柳宗元坚持唯物思想的战斗精神和坚决主张仁政爱民的宝贵品格。     

孟子在唐宋时期社会和文化地位的变化

孟子在宋代以前的社会和文化地位与先秦诸子无异,处于不著不察状态.唐中期孟子开始受到思想和社会的尊崇,宋代完成了《孟子》由"子"升"经"、孟子本人入孔庙配享成"圣"的全面升格.与此同时,形成了与"尊孟"并行的"非孟"思潮.孟子升降沉浮,与唐宋时期儒学更新的文化运动和孟子的思想与当时的政治和社会是否合宜有直接关系.     

潘光旦的新人文思想

文章从宏观的视角,分析了潘光旦先生的新人文思想的主要脉络。“位育”思想贯穿他一生的学术研究,是理解其思想的关键概念。对于“人”的理解是新人文思想的核心。新人文思想是融汇各学说的一种努力。     

从《孟子集注》浅析朱熹的儒学思想

孟子以后,儒家的思想学说逐渐衰微,朱熹通过对儒家经典"四书"的解读开创了新的诠释系统,构建了庞大精密的儒学思想体系。其中,《孟子集注》加入了许多创新理学思想,是朱熹对儒家思想研究的最大成果之一,也堪称宋代儒学思想研究的最高水平。朱熹通过对《孟子》的解说,构建了"天理气"大观、"心性情"小观及"知行"的认识论,在加强儒学思想理学化、人文化的同时也加强了儒家思想的宗教性。     

对孟子“仁政”思想真理问题的思考

哲学源于惊讶,是对智慧的追寻,是对真相的探索,是对真理的认知。怀疑论不承认任何判断,对一切东西都存而不论,指导着人们不断怀疑,不断探索真理。孟子"仁政"的思想内涵丰富,包含"制民之产""王道政治""性善论"。其"仁政"的思想基础为"不忍人之心",可是这"不忍人之心"能否作为基础,能否经得起怀疑,能否作为人之为人存在的根本性规定?如果可以作为本原,又能否作为永恒的真理呢?     

以人为本做好人力资源管理

本文分析了东方管理文化中的人本管理思想的几个特点,并阐述了如何将人本管理应用到公交企业人力资源管理中去,以此增强企业的竞争优势,实现企业与员工的和谐发展。 马克思说过,人是生产力中最活跃的要素,管理好了人是企业管理的根本所在。城市公交是城市文明窗口之一,如何将公交企业做大做强,进一步提高公共交通服务水平,关键是人的因素。中华文化博大精深,东方儒道的人本思想所蕴含的人本、人和、无为以及仁政等思想精髓,为现代企业人力资源管理奠定了良好的思想基础。笔者结合公交企业的实际情况,浅析东方管理思想在人力资源管理中的实践与探索。     

苟子「群分说」在现代企业管理中的意义和启示

苟子是先秦时期的大儒。在中国传统思想文化中有着不可动摇的重要地位。学界评价,在秦统一中国之时,苟子“颇有似一部载重大车,将各派学说汇聚于秦”。苟子的思想涵盖内容极广,包括哲学、政治、经济、管理、     

值得今人学习与借鉴的中国古代管理思想

我国古代的管理思想,主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中。大致可划分为：“以人为本”的管理思想;“正人必先正己”的管理思想;富有辩证法思想的“经权观”管理思想;经世实用的战略管理思想;“天人合一”的整体和谐管理思想;“无为而治、道法自然”的管理思想。它内容丰富,值得今人认真学习与借鉴。     

荀子的礼分思想与礼的阶级化

“以和为贵”虽然是儒家礼学的中心思想,但儒家主张的“和谐”,原本就不是没有差等的“齐一”。孔子主张“正名”、“仁民爱物”,孟子认为“一人之身,而百工之所为备。”、“或劳心,或劳力。”都隐含了“维齐非齐”的观念。荀子的“礼分”思想,无疑地可以视为这种观念的延续。只是荀子的礼学思想,较之孔孟,多了分具体实在。荀子的礼分思想,也很清楚说明“明分使群”的必然与必要。在这样的思维逻辑下,人与人之间的差等,也就很自然的必须被强调,唯有确知了差等的存在,人才能确认自己的权限。而维持差等的方式,除了大众心理自觉的认知,更可以加上外在的限制,使得人群间界线分明、各守其分。这些外在的限制,依托着礼的面貌,在《荀子》书中有了朴素的开端,而在秦汉之际的儒者手中,被完全确立了起来,礼的阶级化于焉完成。本文之研究,旨在整理荀子的“礼分”思想之大要,并探讨其与阶级化礼制的关系。     

论刘歆的新五德终始历史学说

本文认为 ,以五行相生之序来解说自伏羲以来历史王朝更替的新五德终始说 ,是刘歆而非刘向的历史学说。刘歆的新五德终始说不是一种随心所欲的杜撰 ,而是既有明确的政治动机 ,那就是要为西汉末年政权危机寻求出路 ;又有充分的历史依据 ,那就是这一学说的创立是与自邹衍以来人们古史观念的不断变化紧密相连的。刘歆的新五德终始说蕴含有丰富的历史思想 ,它第一次以五德终始言历史王朝的正闰 ,而将秦皇朝排除于历史王朝的统序之外 ,从而全面揭橥了中国史学史上的正闰之辨 ;它鼓吹“圣王有父”、“圣王同祖”说 ,宣扬了一种“报德”的天命思想     

道家虚静学说简论

中国古代,儒、释、道三家均有自己独特的致虚守静学说。儒家中如孔子主张“克己复礼”,“非礼勿视,非礼勿听”,“毋意,毋必,毋固,毋我”。孟子提倡“尽心”,“知性”,“知天”;“存心养性”,“事天”。《大学》要求正心,诚意,知止,定静,安虑得。《中庸》认...     

论南宋时期的民本思想

公元1126年,女真军队攻克开封,北宋灭亡。宋高宗带领一班文武南渡长江,并于1127年在临安(今杭州)再建政权,史称南宋。南宋时期,民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐。对外,朝廷继续实行投降政策;对内,在血腥镇压农民起义和太学生运动的同时,又崇褒理学以控制人民思想。政见的分歧,导致了思想领域的复杂斗争:既有理学内部客观唯心主义与主观唯心主义的论争,又有事功学派反对理学唯心主义的斗争。在这一斗争中,他们从不同的动机出发,程度不同地阐述了民本思想。 南宋时期民本思想的集大成者是朱熹,他凝一生心血注释《四书》,在注释中反复引用“民惟邦本,本固邦宁”的古训,指出“天下者,天下之天下,非一人之私有故也。”(《四书章句集注》,《孟子集注》卷9)系统地阐发了自己的民本思想。在注释《大学》“道得众则得国,失众则失国”时,朱熹说:“有天下者,能存此心而不失,则所以砠矩而与民同欲者,自不能已矣”(同上)。《大学章句》提出了“有天下者”必须“与民同欲”的思想。特别是在注释《孟子》“民为贵,社稷次之,君为轻”时,他明确指出:“国以民为本,社稷亦为民而立,”“社稷虽重于君而轻于民也。”(同上,《孟子集注》卷14)基此,他提出统治者要努力争“得民心”。在注释《孟子》“得乎丘民而为天子”时,他说     

试论企业文化与思想政治工作的基本关系

企业文化是企业中的一种“软管理”方式,主要表现为它是一种“软约束”及它所具有的多种“软性”管理方式上。而我们一直实行的企业思想政治工作也是一种“软管理”方式。那么,作为两种“软管理”形式,它们之间有着什么样的不同,二者的关系怎样呢？文章对此进行了一系列探讨。     

范文正家风：“俭廉恕德”

1913年,毛泽东20岁时的读书笔记《讲堂录》中说,中国历史上不乏建功立业的人,也不乏以思想品行影响后世之人,前者如诸葛亮、范仲淹,后者如孔子、孟子等人,但二者兼有,即“办事兼传教之人”,历史上只有两位,即宋代以《岳阳楼记》一句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”名言成千古绝响的范仲淹,与清末洋务派和湘军首领曾国藩。     

浅析“以人为本”是企业思想政治工作的核心

现代管理的重点是人的管理,“以人为本”的管理理念已逐步成为思想政治工作的核心理念。提高企业核心竞争力,要深刻的认识到思想政治工作的重要性。如何适应新形势,解决新问题,如何使握思想政治工作成为企业转型发展的有效保障,是每一个政治干部所面临的一个问题。在工作中做到“以人为本”这一点,要求作为政工人员必须转变观念,建立以人为第一要素的概念。