西方“列宁学”与当代西方研究马克思主义的思潮

当代西方研究马克思主义的思潮大致可以分成两类;一类是社会学术思潮,如西方“马克思主义者学”(包括西方“马克思学”、西方“列宁学”、西方“苏联学”等);另一类是社会政治思潮,如“西方马克思主义”。正确把握西方“列宁学”同这两类思潮的区别与联系,是我们开设《当代西方研究马克思主义的思潮》课程,在批判与反批判中促进马克思主义发展的重要工作之一。     

马克思与黑格尔关系问题的“失锐式解读”——苏东剧变以来西方“马克思学”对辩证法的研究及反思

在马克思主义的传播过程中,辩证法问题始终聚讼纷纭,西方“马克思学”学者基于自身的理论背景,就辩证法在马克思主义中的地位、性质和作用等问题著书立说.苏东剧变后,西方“马克思学”进入分化发展阶段,辩证法逐渐在学院派的理论构建中“失锐”,尤其体现在马克思和黑格尔的关系问题中.诺曼·莱文、新辩证法学派和罗伊·巴斯卡从文本、逻辑和体系的视域出发对辩证法进行了当代解读.但鉴于西方“马克思学”固有的意识形态属性和学院派研究的非批判性,针对西方“马克思学”对于辩证法的“失锐式解读”,我们必须立足当代中国马克思主义研究取得的最新理论成果,坚持回到历史辩证法.这是超越西方“马克思学”理论逻辑的必然要求,是解读经典作家“理论原像”的理论要求,也是发展当代中国马克思主义的内在要求.     

评西方“马克思学”有关科学社会主义的几个观点

评西方“马克思学”有关科学社会主义的几个观点叶卫平西方“马克思学”是当代西方一些学者用资产阶级或小资产阶级的立场、观点、方法研究马克思、恩格斯的生平与理论的思潮，其领域涉及马克思主义的三个组成部分。在科学社会主义方面比较突出的问题是把科学社会主义混同...     

西方"马克思学"解构马克思主义的新动向

西方“马克思学”学者的一个重要研究目的是企图从理论上解构马克思主义。为此,他们对马克思和恩格斯的思想主要采取了“二分论”或“对立论”的立场:把早年马克思与晚年马克思、马克思与恩格斯对立起来,企图用青年马克思打倒老年马克思,用马克思打倒恩格斯。然而,二十世纪八九十年代以来,在西方“马克思学”中出现了解构马克思主义的新动向,这就是从强调马克思和恩格斯的思想差别的“对立论”转向强调马克思和恩格斯的思想一致的“同质论”。以古德纳尔、亨勒、利各比为代表的部分学者在反思和批判“对立论”的不足与缺陷的基础上,提出并论…     

“马克思学”、“西方马克思主义”、“新马克思主义”的异同

西方学者在马克思主义“多元化”的旗号下,对马克思学说进行别出心裁的研究,形成了各种流派,如存在主义的马克思主义,结构主义的马克思主义,个人主义的马克思主义和社会批判理论,等等。对这些流派有的冠之以“马克思学”,有的称作“西方马克思主义”,有的则谓之“新马克思主义”。它们之间有何异同,有何区别与联系,人们常常感到把握不定。看来,对这些学派从概念上加以规定和区分是很有必要的。“马克思学”一词从构词上来考察,源出希腊语,即由 Marx(马克思)加上 logos(学科)而构成 Marxologie(马克思学)。法国学者吕贝尔于本世纪五十年代在《马克思学研究》杂志上首先使用了这一名词,继而在六十年来、七十年代初的欧美“马克思热”中流传开     

西方"马克思学"的恩格斯研究: 一个批判的评价

在苏联理论界与西方"马克思学"的理论对抗中,西方"马克思学"的恩格斯研究得以兴起.自20世纪70年代以来,西方"马克思学"的恩格斯研究经历了三个不同的发展阶段.必须客观公正地评价西方"马克思学"在恩格斯研究中取得的成绩,同时对其中的严重问题保持高度警惕.     

论马克思、恩格斯之后的马克思主义美学研究

马克思、恩格斯之后 ,马克思主义美学研究基本上沿着两条路线发展 :一条是以前苏联为代表的社会主义国家马克思列宁主义的美学研究路线 ,另一条则是“西方马克思主义”的学派路线 ,以法兰克福学派为代表。对这两条马克思、恩格斯之后的马克思主义美学的发展路线和方向进行考察研究 ,是很有学术意义和学理价值的。     

西方“列宁学”浅析

自本世纪六十年代以来,西方“列宁学”已逐渐形成为一种社会思潮。它同西方“马克思学”类似,并不是一种统一的学派或系统的学科。西方“列宁学”各派别的一个共同特征,是通过研究列宁主义和列宁的生平活动,试图否定作为马克思恩格斯的杰出继承人的列宁和作为马克思主义发展新阶段的列宁主义。本文将就其起源、主要流派、基本手法以及它的阶级性质等方面略作分析。     

恩格斯与第二国际修正主义关系的重新认识

恩格斯与第二国际修正主义关系是国际恩格斯研究的一个重要问题。从伯恩斯坦到“西方马克思主义”者和当代西方“马克思学”学者都把恩格斯思想看作修正主义的理论源头。必须明确修正与修正主义、理论创新与修正主义、理论原则与实践策略的区别。     

马尔库塞《爱欲与文明》论析评

马尔库塞是西方研究马克思主义的代表人物之一。二十世纪五十年代后,他致力于综合弗洛伊德和马克思的思想,实现二者的“结合”。他吸收弗洛伊德精神分析学里关于“爱欲”本能的基本观点,将其与马克思历史唯物主义思想中关于剩余价值、异化劳动、人类解放等思想相结合。马尔库塞的思想,对我们今天正确认识西方社会,建设社会主义精神文明,有很大的启迪作用。     

丁冰教授学术思想述要

丁冰教授长期从事理论经济学教学和研究。在研究中,他系统阐述了马克思经济学和西方经济学理论体系的原则区别,对西方经济学中的“经济人”假设、新自由主义、产权理论以及新经济对西方理论的影响等问题作了深入细致的分析和研究。     

2011年马克思经济学国内研究状况综述

中国马克思主义经济学研究一般包括对马克思经济学理论体系本身的研究,对马克思经济学方法论的研究,马克思经济学与西方经济学的比较研究,马克思经济学与现实问题的结合研究等几个方面。2011年,国内学术界对马克思经济学体系内的具体问题、研究的具体方法进行了深入研究,且取得突破性进展,另外,学术界还与西方经济学的相关理论进行了对比研究,用马克思经济学的观点对现实经济问题进行了分析研究。文章从这些方面对2011年马克思经济学的国内研究状况进行总结和概述,以期达到了解研究动态的目的。     

国外学者关于马克思恩格斯比较研究诸范式简评

自从恩格斯逝世以后,把恩格斯与马克思进行比较,研究二人的思想关系、文本关系和生平交往关系,就开始成为国际马克思主义研究的一种新动向。马克思恩格斯比较研究成为当代西方“马克思学”的一个中心课题。在一百来年的比较研究中,形成了关于马克思与恩格斯思想关系的几种基本范式,考察这些范式及其特点,分析其功过得失,对于深化马克思恩格斯思想研究,推进新世纪马克思主义理论建设与创新,具有重要意义。     

西方“马克思学”:学术性与意识形态——兼谈中国马克思主义研究的取向

西方"马克思学"是在特定的历史条件和时代背景下产生的特殊的学术思潮,它在国外产生过较大的影响,并且在近期影响到了国内的马克思主义研究.这一思潮虽然一再强调其研究方法的"中立性"和"科学性",但是,从它的研究的主题观点、研究的主体、研究的范式及其实际影响等方面来看,明显具有资本主义意识形态的特征.因而,笔者认为,中国的马克思主义研究必须坚持正确的取向,处理好与西方"马克思学"和"马克思学"的关系.     

浅谈马克思晚年“人类学笔记”的写作原因

本世纪70年代，马克思晚年所作的“人类学笔记”一公开，就很快成为西方“马克思学”研究的一大热点，并逐渐波及到我国。由于马克思晚年社会交往减少，与他人的书信往来也不多，关于这一时期马克思的理论研究活动，了解细情的人也就非常少。这给马克思晚年的“人类学笔记”罩上了一层神秘的色彩，使围绕这一“笔记”产生的一系列问题都富有极大的吸目j力。马克思晚年为什么要写“人类学笔记”？这就是其中一个重要并且首先要遇到的问题。对此，中外学者提出了种种观点，比如“复归论”、“困惑论”、“转向论’等等。这些观点都不够正确．…     

马克思主义是关于人的彻底解放的学说——驳所谓“后期的马克思忘记了人”

马克思主义与人的关系问题,是西方“马克思学”中的热门话题。在西方,有些作者割裂马克思主义的思想发展史,歪曲马克思主义的精神实质,认为在马克思的思想发展过程中,“开始阶段:人是中心”,“结束阶段:人被废黜。”(埃·伊格那托夫:《人道主义的自我解体—人的问题在马克思主义思想中的命运》载美国《苏联思想研     

重视对宗教问题的研究

从本期开始，我们将开辟宗教学研究专栏。 宗教是一种复杂的社会现象，马克思对此有过非常深刻的论述，他指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。”他认为，基督教是普遍化了的东方神学、特别是犹太神学，庸俗化了的希腊哲学、尤其是斯多葛哲学相混合的产物；它在西方国家神学统治地位的建立，证明它是“顺应时势的宗教”；近代新教的阶级基础是市民阶级，“加尔文教是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣”。马克思主张科学地认识宗教的起源，“我们必须重新进行艰苦的研究，才可以知道基督教最初是什么样子”。     

自然辩证法不容否定——驳法兰克福学派在自然辩证法问题上对恩格斯的攻击

在“新马克思主义”的旗帜下反对马克思主义,这是当代西方的一股社会思潮。作为“新马克思主义”的一个主要流派,法兰克福学派在哲学、政治经济学和科学社会主义三个领域全面地反对马克思主义,宣扬马克思主义“过时论”。在哲学自然观上,法兰克福学派继承了卢卡奇等人开创的“新马克思主义”传统,歪曲马克思的自然观,捏造马克思和恩格斯在自然观问题上根本对立的事实,攻击恩格斯的自然辩证法。本文试图通过评析法兰克福     

主持人语 重视对宗教问题的研究

从本期开始,我们将开辟宗教学研究专栏。宗教是一种复杂的社会现象,马克思对此有过非常深刻的论述,他指出:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。”他认为,基督教是普遍化了的东方神学、特别是犹太神学,庸俗化了的希腊哲学、尤其是斯多葛哲学相混合的产物;它在西方国家神学统治地位的建立,证明它是“顺应时势的宗教”;近代新教的阶级基础是市民阶级,“加尔文教是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣”。马克思主张科学地认识宗教的起源,“我们必须重新进行艰苦的研究,才可以知道基督教最初是什么样子”。…     

恩格斯晚年对西方主流经济学研究的主要理论取向

恩格斯晚年十分强调时代发生的变化,十分注意纠正对马克思经济学理论“绝对化”理解的倾向;恩格斯晚年坚持对西方主流经济学的批判,并不是为了维护马克思经济学理论的权威性,而是为了保卫马克思经济学理论的科学性。面对当时欧洲经济学的不同流派和不同经济学家的理论观点,恩格斯主张要作细致的研究和深入的探讨,反对采取简单的否定了事的方法;恩格斯认为,边际主义最根本的就是抛弃了古典政治经济学中很多科学的和合理的成分,从而动摇了古典政治经济学的基础,产生了边际主义对传统的经济学的反动,导致经济学“庸俗化”的滋蔓。