近代西方历史上的宗教自由

文章对16~19世纪宗教宽容与信仰自由的历史作一简单回溯与梳理。在很长一段时间内,宽容与自由并没有严格界限。在向个人宗教良心自由的目标迈进时,某一教派集体得到宗教宽容乃是必经步骤。在教派纷争的宗教改革时期,“教随国定”,即某一诸侯可以决定该国臣民的宗教派别隶属,曾经是挣脱宗教专制的积极成果。它随之被“一块土地,多种信念’的现代法制精神代替。对某些教派的特殊宽容被对一切宗教的宽容所代替。     

多元宗教兼容并包和谐发展——以云南跨境民族为例

云南是我国宗教种类最多、宗教形态最为多样的省份。不仅存在各少数民族的各种传统宗教(原始宗教),而且佛教、伊斯兰教、基督教、天主教、道教五大宗教均有传播;各种宗教门类齐全,每一种宗教内又有诸多支系和教派。长期的发展,形成了云南境内各种宗教、各个教派相互交织、互相尊重、包容并存的发展态势,构成了云南多元宗教互相融合、互相渗透,兼容并包、和谐发展的良性格局。     

中国宗教：未曾经历革命及其归宿

宗教只有两种:自然历史进程的与革命的。中国宗教是自然历史进程的,也即没有经历革命。这具体包括两个方面:第一,中国宗教并未发生革命;第二,中国宗教也未接受革命。没有经历革命的现实对中国的宗教生活产生了深刻的影响。就中国的主要宗教而言,道教从一开始就是自然宗教的;佛教最终也回归为自然宗教的。     

浅谈甘孜藏区的政教联盟制度

佛教从西藏传入甘孜藏区以后,于公元10世纪末便形成了以甘孜藏区为佛法弘传中心之一的佛教传播区域。由于甘孜藏区独特的地理位置、历史环境、加之教派林立、无一教派独尊的宗教格局和历代统治者实施同中有异的政策等因素,使得在甘孜藏区众多土司和教派人物中从来没有出现一个“德高望重”、身兼宗教领袖与政治领袖的服众的土司和教派人物来支配整个甘孜藏区,自然甘孜藏区除德格地区的政教关系极近似于西藏外,其它地区均出现了与西藏不尽一致的政治组织形式——“政教联盟”制度。     

给“信实教派”的回信

我从来没想到社会学课还能上得如此扣人心弦！那个学期前百个星期我们学习美国宪法。字面上的内容学得差不多了,布卡斯基先生发给我们每人一份"信实教派"给学校的来信。信中说,根据这个教派的教规,向学校提出以下要求：第一,凡是该教派的学生,都不必按校方要求在体育课、舞蹈课和其他学校活动中,穿球鞋与统一的服装;第二,学校必须为该教派学生重新安排座位,因为其教规要求未婚男女之间的距离不得少于两英尺;第三,该教派有自己的"圣日"。在"圣日",不上学,不做作业,不考试。而该教派不承认其他宗教节日,所以在其他的节假日,如…     

晚清秘密教派与社会变迁

晚清秘密教派大多数是从青莲教和八卦教派生出来的。步入晚清社会以后，由于近代社会的变迁，秘密教派的发展出现了相对的停滞。晚清秘密教派处于由民间秘密宗教向民间秘密结社的转变期。晚清秘密教派的活动虽然触及到一些时代主题，但从本质上看是对近代社会的一种反动。     

中国古代民族文化心理结构中的山水生命意识

中国古代民族文化心理结构中,有着深沉而厚重的山水意识。这种山水意识,首先在宗教意识中体现出来,再进而提升体现为哲学思想意识。追溯中国古代山水意识的根源,其实是先民对生命与自然关系的朴素感知和意识。中国古代山水艺术的出现、发展和繁荣,是民族文化心理结构中山水生命意识高度艺术化表现的结果。     

试论印度民族主义运动中的教派冲突

教派冲突是印度民族主义运动中的一大特点,并且随着运动的深入发展,教派冲突愈演愈烈。这种情况的出现虽然和英国殖民当局的离间政策相关,但更多的还是印度民族主义运动自身发展模式所带来的结果。其背后既有复杂的宗教文化方面的因素,也与当时印度各民族政党利用民众的宗教信仰来争夺现实利益的策略相关。     

山西介休宝卷与陕北说书

宝卷是一种在宗教(佛教和明清各民间教派)和民间信仰活动中,按照一定的仪轨演唱的说唱文本。明清时期,统治者镇压民间教派,西北偏远地区成为民间教派宣卷活动的主要区域。由于地缘接近的关系,陕北说书的演唱形态、信仰仪式以及传统书目与山西介休宝卷十分相似,明显受到宝卷的影响,并与山西境内流传的三弦书有同源关系。     

从马化龙的历史际遇透析宣化岗宗教符号意义

宣化岗是中国伊斯兰教哲合忍耶教派的宗教活动圣地,它的兴建与埋葬于此的第五代教主马化龙有很深的历史渊源。背负＂教主＂和＂贼首＂双重身份的马化龙的历史际遇是伊斯兰宗教与中国社会发生的一场深刻互动,而正因马元章秘葬马化龙于宣化岗,并且据地复教,从此宣化岗便被赋予了独有的宗教符号意义。     

给“信实教派”的回信

作者为十七岁的旅美华裔中学生,她给我们讲述了一个发生在美国中学课堂上的有趣的故事--我从来没想到社会学课还能上得如此扣人心弦!尽管社会学老师布卡斯基先生是个特别风趣的大胖子。那个学期前8个星期我们学习美国宪法。字面上的内容学得差不多了,布卡斯基先生发给我们每人一份“信实教派”给学校的来信。信中说,根据这个教派的教规,向学校提出以下要求: 第一,凡是该教派的学生,都不必按校方要求在体育课、舞蹈课和其他学校活动中,穿球鞋与统一的服装; 第二,学校必须为该教派学生重新安排座位,因为其教规要求未婚男女之间的距离不得少于两英尺; 第三,该教派有自己的“圣日”。在“圣日”,不上学,不做作业,不考试。而该教派不承认其他宗教节日,所以在其他的节假日,如圣诞节、感恩节、复活节、星期日等等,他们     

中国宗教伦理薄弱之主要原因

中国宗教不像犹太教或基督教,其与伦理没有实现充分统一,导致这种状况的出现可能有以下这样一些主要原因:(1)中国宗教不曾经过伦理意义的革命;(2)世俗社会承担着更多的伦理问题;(3)佛教与伦理的疏离;(4)道教与伦理的疏离;(5)功利主义倾向对宗教品质的严重侵削.     

中国宗教集体精神的缺失——以涂尔干宗教社会学理论为参照的考察

涂尔干认为 :宗教中的集体生活以及在此基础上形成的集体意识与精神是非常重要的 ;宗教生活本质上是一种集体生活 ,而集体生活也即宗教聚集不能相隔过久 ;之所以要维持定期的集体生活从根本上说是保持宗教伦理与理想的需要。但是 ,若对中国宗教加以考察我们会发现 ,它似乎普遍缺少集体意识和集体精神。对于一般的信众而言 ,中国宗教 ,无论是道教还是佛教都没有严格定期的集体生活 ,不仅如此 ,多教崇拜实际上也瓦解了这种可能。进一步 ,由于得不到集体生活中更高目标的激励 ,中国宗教一般来说只是满足于功利与具体层面 ,缺乏伦理与理想追求     

《中国宗教思想通论》的逻辑结构与学术进路

由四川大学老子研究院院长、道教与宗教文化研究所教授詹石窗先生主持的国家社会科学基金项目"中国宗教思想的历史发展研究"的最终成果《中国宗教思想通论》,于2011年3月由人民出版社出版。该书共63万字,入选《2010年度国家社会科学基金优秀成果文库》。作为我国学术界综论中国宗教思想的第一部系统学术专著,该书打破以往按照教派历史分别论述的模式,以主题为纽结,对中国宗教思想的发端、形成与发展进     

浅谈王维山水田园诗的审美构成要素

在中国文学史上 ,山水田园诗的历史源远流长。王维在前人创作的基础上 ,和盛唐其他诗人将山水田园诗的创作推向了高峰 ,使其具有广泛的欣赏队伍。笔者认为 ,这是因为王维的山水田园诗有着别具魅力的审美构成因素。具体表现为 :赏心悦目的感官美 ;隐逸情结与山水情怀 ;自我人格的强化 ;宗教体验与审美体验的融合     

印度教派冲突与政治斗争

近年来,印度教派冲突接连不断.教派冲突早已越出宗教内部的范围,而与政治斗争交织在一起.不仅教派组织与政党关系密切,政党代表教派利益,而且教派主义与民族分离主义相结合,直接影响着印度政局的稳定和民族团结,甚至影响着与周边国家的关系.     

越南女神信仰概况

女神信仰是越南人信仰的古老起源,而母性宗教则是越南第一个信仰教派。基于之前的相关研究,探讨女神信仰和母性宗教在越南的创立发展、宗教象征及崇拜方式,最后介绍越南女神信仰和母性宗教的现况。     

浅谈王维山水田园诗的审美构成要素

在中国文学史上，山水田园诗的历史源远流长。王维在前人创作的基础上，和盛唐其他诗人将山水田园诗的创作推向了高峰，使其具有广泛的欣赏队伍。笔者认为，这是因为王维的山水田园诗有着别具魅力的审美构成因素。具体表现为：赏心悦目的感官美；隐逸情结与山水情怀；自我我格的强化；宗教体验与审美体验的融合。     

康巴文化的山水情结初探

宗教是康巴传统文化的重要组成部分,极具地方文化特色。宗教起源于自然崇拜,几经波折与流变,这种山水情结仍然影响着人们的信仰与日常生活。评判这种传统文化的优劣,应与中国传统文化结合起来,与当下生态保护和建设结合起来,审视其地方文化的极积因素。     

浅论印度教的特点

印度教是产生于印度的古老宗教,也是现代印度的第一大宗教。笔者在前人研究的基础上,将其主要特点归纳为:历史悠久,信徒众多、自相矛盾之处非常多、多神信仰一神崇拜、教派繁多、经典众多。