浅谈文学鉴赏中的“知人论世”

“知人论世”是鉴赏文学作品的重要方法之一.它可以帮助读者体味作品寄托的情感,把握作品传达出的内蕴以及认识一个全面的、动态的读者.但是,“知人论世”也有其局限性.有时候人品和文品是不一致的,这使文学鉴赏容易步入误区;另外,有的人偏爱穿凿附会,曲解作品的本意,这些都对文学鉴赏不利.而真正的文学鉴赏就是要克服其弊端,将“知人论世”与“作品本体研究”紧密结合并灵活运用,这样,才能更好地品味出文学作品散发出来的独特的美感.     

论“知人论世”在文学鉴赏中的作用

"知人论世"是文学鉴赏的重要原则之一。本文从"知人论世"的提出和"知人论世"在文学鉴赏中作用的角度,阐释了对"知人论世"的理解,并对"知人论世"在鉴赏中可能会出现的局限性加以说明。     

文学欣赏"惊奇"美感略论

优秀的文学艺术作品震慑人们心灵的秘诀之一，在于它们的内容和形式要有奇特之处。内容的“奇”是主要的，形式的“奇”也是不可忽视的。中外艺术家及其创作的艺术品都说明了“奇特”对于艺术创作的重要作用。唯有如此，读者才能获得“惊奇”的审美享受。     

孟子"知人论世"索解

孟子提出的“知人论世”的观点，不仅具有文学批评理论建构的意义，而且具有文学作品阅读实践的指导作用。“知人论世”既是阅读欣赏文学作品的前提条件，也是一种基本方法。从一定的角度而言，“知人论世”是读者打开文学作品堂奥的一把钥匙。     

论幼儿的文学欣赏

学欣赏是学活动的组成部分，是学的社会职能发挥的必须过程，儿童学的欣赏如是。儿童怎样欣赏学，一两岁、五六岁的“小不点”们的学欣赏活动将经历怎样的心路历程，成人应该给予怎样的帮助，本对幼儿学教学和幼儿学欣赏中面临的问题进行了理性的探讨，并提出了自己的见解。     

大学古典诗歌欣赏"知人论世"思考

"知人论世"是中国古代诗歌重要鉴赏方法。它可以用来探求意蕴,引导读者步入境界,体味诗美,并且渗透人文教育。但此种方法也有局限性:曲解诗意,使欣赏视角单一,限制读者创造力。因此,知人论世和文本解读结合并灵活运用,大学诗歌教学才能取得好效果。     

试论文学欣赏中的"理"与"情"

学欣赏中的理与情是矛盾统一的关系。学欣赏全过程分为由理入境、由境生情两部分。欣赏一开始就带有理性，理性决定欣赏的兴奋点和直觉点，理性引导读将作品作为一个完整的有机体，综合地进行各种意象相加。不同的读有不同直觉点和兴奋点，在欣赏中会产生不同的情感震动。理智对情感的控制及理智对情感的顺应是欣赏中理与情统一的内涵。     

浅谈幼儿文学欣赏中的误区

当前幼儿文学欣赏教育没有得到足够重视,即使有一些幼儿园开展了文学教育,也出现了不少误区,具体体现在：无视幼儿的欣赏主体地位;轻视幼儿审美感知力的培养;忽略幼儿审美情感的陶冶;没有帮助幼儿树立正确的审美态度。这是教师在组织和实施幼儿文学欣赏教育中必须加以警惕的。     

当前幼儿文学欣赏教育中的误区

当前幼儿文学欣赏教育没有得到足够重视,即使有一些幼儿园开展了文学教育,也出现了不少误区,具体体现在:无视幼儿的欣赏主体地位;轻视幼儿审美感知力的培养;忽略幼儿审美情感的陶冶;没有帮助幼儿树立正确的审美态度。这是我们在组织和实施幼儿文学欣赏教育中必须加以警惕的。     

高中语文课标中"文学欣赏、鉴赏、评价能力"演进综述

本文对我国高中语文课程标准(学程纲要、教学大纲)目标中欣赏能力、鉴赏能力、鉴赏与评价能力的演进做一梳理,说明欣赏能力、鉴赏能力、评价能力的演进符合文学作品的教学规律、符合文学作品的教学的认识规律、符合高中生的认识水平。     

浅谈文学欣赏

文学欣赏是读者对文学作品的感受、体验、鉴赏和鉴别的复杂的精神活动。文学欣赏的三个主要特征说明了文学欣赏是一种伴随感情活动的形象思维活动。     

浅论文学欣赏中的主体因素

文学欣赏是人们在阅读文学作品时的一种精神活动。它表现为读者对作品中的艺术形象的感受、理解、联想和认识 ,以及在感情上的自觉交流。从本质上说 ,它也是一种认识活动 ,即作为主体的读者对作为客体的文学作品所反映的生活面貌及其本质的认识活动。显而易见 ,作为主体的欣赏者 ,在认识活动中处于主导的地位 ,因而其自身条件对产生的认识的偏与全、深与浅、对与错起着决定性的作用。文学欣赏者的主观条件 ,当然是欣赏文学作品的能力。这种能力越强 ,欣赏活动就越完善。马克思说过 :“对于不辨音律的耳朵来说 ,最美的音乐也毫无意义 ,……因…     

论高校文学欣赏课程教学改革

文学欣赏课是一门调动学生经验去挖掘文字背后蕴含的审美价值的课程,如何最大化的优化文学欣赏课程教学,如何充分发挥文学欣赏课的真正价值,让学生从中受益,是摆在文学欣赏课教师面前的一个重要课题。本文主要从文学欣赏课的本质目标入手,试图分析文学欣赏课程对大专院校学生人文教育的影响以及如何更好地进行文学欣赏课程教学。     

论李光地的“知人论世”观

李光地用仁义礼智的理学思想评价古人,强调文道兼备的性格,即是"知人";他强调格物致知,穷理即为格物,格物即为知本,注重把古人置于当时所处的气运、朝代之大背景,即是"论世";他还将"知人论世"观运用于选文,符合其"知人论世"观的文章后选存。     

"以意逆志""知人论世"浅析

孟子诗学在中国诗学思想史上占重要地位,其诗学的核心观念"知人论世"、"以意逆志"已成为中国古典诗歌解读的主要途径.本文试图通过对"知人论世"诸概念间的内在理路进行考察,对后世相关诗学实践作进一步的剖析,并试图通过在与西方文艺阐释学的相互观照中进行一次"活化"中国古典诗学的尝试.     

浅谈文学欣赏在素质教育中的作用

文学欣赏课的开设,是新形势下加强大学生文化素质教育的一个尝试,本文试就文学欣赏的性质,文学欣赏在素质教育中的地位、作用及如何有效地在文学欣赏过程中实施文学教育等问题略作初步探讨.     

幼儿文学欣赏教育中的误区探讨

目前,我国的幼儿教育在文学欣赏方面还存在不少的误区,一些幼儿园忽视了对幼儿的审美能力的培养,不够重视文学欣赏教育。文学欣赏误区的存在使得幼儿缺乏正确、客观的审美态度及审美情操,不利于幼儿的情感成长。幼儿文学欣赏的误区具体表现在:在文学欣赏教育中,幼儿缺失了主体地位;对幼儿的审美感知力的培养不够重视;忽视了对幼儿审美情感的培养;在文学欣赏上,忽略了帮助幼儿树立正确的审美态度。当幼儿文学欣赏面对这些误区时,幼儿园的教育工作者必须要对此重视起来。     

文学欣赏中的涵泳法

涵泳法．要求人们在充分尊重作品的基础上，熟渎成诵，通过诵读，把主观感受同作品统一起来，也就是把“我”(欣赏者)放在作品里面去分享它的生命．从而获得身l临其境、神会其中的审美感受。它有以下三个环节；     

文学欣赏的核心是欣赏人

文学作品欣赏,自然是一件轻松的事情,但是仅仅轻松地去做这件事却未必能体会、享受其中的乐趣。比方说吃饭,欣赏美食,这也是个轻松的事。可是有时候为了真正品尝到美味,却必须有不轻松的准备、经历不轻松的过程,了解一些必需的知识,而不仅仅是放开嘴巴吃。而且可以说,你吃的菜越名贵,吃时候的讲究就越多,我虽然没有吃过燕窝,不过我想吃那个跟喝稀饭肯定还是有所不同的。