功利主义的德性伦理可行性探索

功利主义思想由于缺乏对行动者问题的关注而受到德性伦理等相关伦理思想的批判,但行动者中心的伦理理论又不是自明的。在分析功利主义的特征以及以伯纳德.威廉斯为代表的德性伦理思想家对功利主义忽视"个人完整性"的批判的基础上,我们可以放弃作为决策程序的功利主义,保留功利主义作为一种正当性标准,通过改进黑尔的道德思维层次理论使道德思维的直觉层次与反思层次分别关系于行为者与行为,使功利主义在道德教育和制度设计等方面发挥引导行为倾向、塑造道德人格的作用,可以看做是构建功利主义的德性伦理的一种可行性尝试。     

对当前网络功利主义倾向的伦理审思

随着新媒体日新月异的发展,其传播效用也越来越显著。针对当前网络功利主义倾向,文章提出提高个人自治、构建具有普遍共识的网络道德伦理规范、依靠责任伦理来约束网络道德伦理等纠正对策,同时借鉴功利主义理论,提出网络世界发展新道路——绿色平衡的网络生态伦理。     

从食品安全问题看中国传统道德与现代社会的契合

食品安全问题在一定程度上折射了现代社会伦理缺失现象,这种缺失反映在功利主义价值观极大地激发了利己主义价值观的膨胀,架空了社会主义集体主义主流价值观;人的道德属性泯灭在滔滔物质利益中;伦理道德的教化和约束功能不断被消解等方面.中国传统道德可从重新树立理论基点,发展新的人性论;重树传统道德的利义现,扬弃功利主义思潮;宣扬诚信和责任,光大传统道德的核心价值观念;推动传统的美德伦理向制度伦理转变,加强传统道德的约束力等四个方面契合现代社会.     

功利主义与义务论辨析

道德功利主义以结果的利弊为道德善恶的判断标准,认为道德规范是为他的。道德义务论以规则的正当为道德的判断标准,认为道德规范的目的是自为的。道德功利主义和道德义务论的对峙是表面的,二者是可以统一的,道德义务论在本质上具有道德功利主义的特征,功利主义也可以培养出道德义务论的动机。     

功利主义何以避免直觉主义的非难——论R·M·黑尔对直觉反例的回应

通过对直觉道德思维和批判道德思维的区分,黑尔将规则功利主义与行为功利主义统一起来。而对功利主义理论的非难,其中一点就是指责功利主义方法与日常道德直觉之间存在冲突。黑尔在道德思维层次理论的基础上,对直觉反例的回应似乎并不成功,但在一定程度上为我们解决功利主义方法与道德直觉原则之间的冲突提供了可供参考的思路,这一点是值得肯定的。     

从传统伦理到境遇伦理：人类基因干预技术伦理的思维转向

以功利主义和道义论为代表的传统伦理学难以应对人类基因干预技术的技术风险和伦理风险。与之相比,境遇伦理学具有全局性道德思维、强调伦理共同体的价值诉求、突出道德选择的权衡性以及承担自由决断的道德责任等理论特征,能够有效应对人类基因干预技术带来的风险挑战。境遇伦理学既注重伦理规范的普遍性原则,又强调原则适用的具体情境,从而实现了伦理规则与技术境遇的融通,为人类基因干预技术的发展提供了切实的伦理引导。     

功利主义伦理与公共行政的基本价值目标

功利主义作为一种涵盖面极广的伦理理论和公共哲学,已经渗透到社会生活的方方面面,塑造着现代世界的普遍道德文化和价值取向,并因其对世俗追求的适切性、实用性和操作上的灵活性而成为公共行政实现其基本价值目标的重要参照系。     

邓小平义利学说探论——纪念改革开放30周年

邓小平义利学说是邓小平伦理思想的重要组成部分,是社会主义改革开放时期党、国家和人民道德生活实践经验的科学总结和集体智慧的结晶。邓小平将毛泽东的无产阶级革命功利主义发展为社会主义功利主义,并论述了在发展商品经济中弘扬社会主义道义精神的问题,在此基础上主张两个文明一起抓、两手都要硬,建立起了义利并重义利统一的义利学说。邓小平义利学说从宏观上揭示了中国社会主义改革开放时期伦理活动和伦理建设的发展规律,它为马克思主义义利学说的发展注入了新的活力,已经成为并将继续成为中国社会主义伦理文化建设的理论指南。     

分裂的自我——解析奥尼尔剧作《更庄严的大厦》

以存在主义心理学有关精神分裂性个体研究的理论为指导,对奥尼尔<更庄严的大厦>中的主人公西蒙进行心理上的解析.分析其诗人气质的内自我、功利主义的假自我以及假自我的毁灭,从伦理意义上探究缺乏统一永恒的道德价值准则指引是自我走向分裂的必然性根源.     

功利主义与道义主义由分趋合浅议

功利主义与道义主义是国内外学界长期各执一端的学派,二者的矛盾等同于功利目的论与道德义务论的争辩。无论是功利主义还是道义主义,在其发展历程中都被证实了其内在的不完满性,唯有将二者由分趋合,即承认“道德功利主义”存在的合理性,才可找到价值多元化社会中解决功利论与道义论危机的合理路径。     

功利主义:历史与现实的沉思

功利主义作为一种典型的伦理学说,由于其自身的品格和特点,即特别强烈地关注生活实际或实利的直接现实性,以事物或行为所产生的实际效果作为其合目的性价值的最高价值表现或标准,决定了它常常成为社会经济改革时期最富现实关切意义的道德理论。因此,我国改革十五年来,尤其是在社会主义市场经济逐步发展的新形势下,人们比以往更多地关注、谈论功利主义。如何科学地评价历史上的功利主义?如何正确地看待现阶段的功利主义?探讨这些问题。有着重要的理论意义和现实意义。     

伦理价值概念的类型化策略评析——以普特南客观性思想为视角

为驳斥逻辑实证主义在价值问题上的非认知主义观点,新康德主义、德性伦理学、功利主义用不同的理论逻辑去证明道德客观性的立场,美国实用主义哲学家普特南运用分析哲学的语言分析方法,将价值概念进行类型化分类,提供了一种论证道德客观性的备选思路。其晚期思想在说明含有"混杂的伦理概念"的价值判断具有描述功能因而具有客观性时,具有优势。但其思想对"空洞的伦理概念"论证相对薄弱。因而,以价值类型化策略考察道德客观性的路径,需要进一步完善。     

论严复的伦理思想

严复是中国近代引入西学第一人。在进化与伦理的关系上,他承认宇宙过程与园艺过程的一致,但反对宇宙过程与伦理过程的一致,表现出理论上的矛盾。在政制与道德的关系上,严复认为道德是民主制的精神;在人性与道德的关系上,严复从功利主义出发,以苦乐来解释善恶,以利害来解释苦乐,并把“利群”与“利己”统一起来。     

对当代企业践行功利主义的利弊分析

功利主义是一种以实际功效或利益作为道德标准的伦理学说,以“最大多数人的最大幸福”为原则,并非像我们通常所理解的那种完全丢弃个人道德人格之类的享乐主义、拜金主义或利已主义。尽管功利主义存在某些瑕疵,但也有其合理内核。至今,功利主义仍深刻地影响着人们的思想和行为,也常常影响当代企业经营管理。     

密尔对边沁功利主义伦理学的修正和发展

作为一个伦理学派，功利主义伦理学形成于十八世纪末十九世纪初的英国。边沁是其真正的创始人，但是就其体系而言，他的伦理学是很粗糙的。密尔作为功利主义伦理学的集大成者，批判继承了边沁的思想，发展了边沁功利主义伦理学的理论。本文阐述了边沁功利主义伦理学的主要理论，并分析了密尔对边沁功利主义伦理擘的理论的修正和发展。     

功利主义的现代复兴——行为功利主义与准则功利主义述评

功利主义是西方社会最重要的道德哲学流派之一,代表着西方道德哲学的一个基本的理论趋向。从古典到现代,功利主义在批判和辩驳中不断修正、完善和发展。作为功利主义在当代的新的理论形态,准则功利主义与行为功利主义对传统功利主义存在的理论缺陷做出了一定的补正,进一步完善和发展了功利主义道德体系,优化了功利主义的理论特质,提升了功利主义的理论活力,实现了功利主义的现代复兴。     

论穆勒的幸福观

作为功利主义伦理思想的代表人物,穆勒的道德学说影响深广,尤其是他将有质和量的差别的“最大多数人的最大幸福原则”作为道德原则,为功利主义画上浓墨重彩的一笔.伦理的设计目标和最终标准果然是最大多数人的最大幸福吗？从对幸福的界定、快乐的质和量的关系、美德与幸福的关系、道德判断的标准以及道德的工具价值和内在价值的角度对穆勒的道德观进行批判性的考察和分析,从而对于“什么是幸福”这个永恒的问题作出自己的判断.     

“伦-理-道-德”一体化的德育形态及其建构

伦理与道德既有联系又有区别。伦理是社会关系及其规范秩序,是个体性与普遍性相统一的实体性存在;道德是根据伦理的实体性要求所进行的主体建构,是人们对社会关系所规定之“道理”的认同、接受与内化,它表现为个体的主观意志和内在品质。伦理与道德的不同并不意味着二者存在实质性的冲突和根本性的分歧,二者既相互依存又相互阐释。然而,当代学校德育放大了二者的区别,在德育内容、德育方式和德育价值观方面都表现出伦理与道德的疏离。这种状况造成的直接后果是学生陷入伦理义务和道德义务的冲突、公共伦理和个人美德的冲突。为避免这样的冲突,德育应寻求二者的统一,从本体论、认识论、实践论和目的论四个方面建构“伦-理-道-德”一体化的德育形态。     

论伦理即道德的合理性

在许多人看来伦理就是道德,道德也就是伦理,两者是同义异词,是一回事为什么会存在这样的现象呢?文章从二者研究的对象,解答的问题,对社会的意义,作用的方式四个方面探讨究竟在哪个层面上伦理可以等同于道德的问题     

厘清伦理与道德的理论价值和现实意义

伦理与道德作为伦理学的两个重要范畴存在密切联系,但是二者是有本质区别的。因此,厘清伦理与道德的联系与区别,有助于从理论高度明确应用伦理学领域的具体研究对象和重点,同时,对公民道德建设具有重要的现实意义。