冯友兰人生境界说之解析

冯友兰先生是我国近代著名的哲学家和哲学史家。他从“觉解”入手,推出人生意义在于“觉解”,依据人对宇宙人生的觉解程度不同,将人生境界由低到高划分为四个层次:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。冯友兰提出的人生境界说是融合了中西方哲学而形成的一套比较完整系统的人生哲学理论,并指出天地境界才是我们应该追求的最佳境界。但是冯友兰的人生境界说也有一些不足之处。     

人生境界及其客观基础——试论冯友兰的人生境界说

人生境界的形成取决于人的觉解与客观基础两个方面。冯友兰的人生境界说过于强调觉解,忽视了人生境界形成的客观基础,即人的需要、社会环境与社会实践,因而不能为提升人生境界指出一条有效的实践路径。马克思主义认为,要提升人生境界,除了坚持觉解工夫之外,还应满足人的需要、改变社会环境、强化社会实践、开展境界教育。     

生命哲学视域的宽容教育

宽容教育的理论逻辑与生命哲学共生共成,生命哲学构成宽容教育最深层的本体论基础。生命的情感支撑,使得生命个体从小我走向大我、从个人走向社会、从小家走向国家,从而为宽容教育提供了合理的路径和深厚的情感积淀。     

感悟冯友兰的人生四境界

冯友兰先生是研究中国哲学和中国哲学史的一代宗师,在他看来,人生问题是哲学家们的课题,哲学家不能离开人的本质和人的价值去玄谈,而应关注时代,关注人类的灵魂。因此冯友兰先生在他的《新原人》这本书中提出了人生四境界的说法,他认为人生境界,就是人对生活的体悟和思辨。     

试论冯友兰教育哲学

冯友兰是哲学家,也是教育家,他的教育理念和教学实践以他的教育哲学为基础,其中人性论、境界论和创新论是他教育哲学的主要内容。从人性论出发,冯友兰认为人性既是伦理的也是理智的,所以培养学生要德智双修;从境界论出发,冯友兰着眼学生全面发展,注重提升学生的精神境界;从创新论出发,冯友兰认为教育的关键是培养学生的创新能力。     

冯友兰人生境界说简析

冯友兰先生的人生境界说建立在以“理为核心的共相说的理论基础这，该说以人们对宇宙人生的觉解程度将人生境界从低到高划分为四种：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。“天地境界”是人生追求的理想境界，冯先生的人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次，发出的为获得人生最丰富的意义和价值而追求对宇宙人生的全面了解、追求高层次的人生境界的倡导，突出理性、强调道德行为的自觉原则，强调公利、维护社会利益和民族利益等观点都值得肯定的，存在的主要偏颇是将“功利境界”与“道德境界”截然对立起来，在义利之辩上表现出抽象的道义性质。     

生命哲学视域下高校生命教育研究

教育的本质是生命教育,然而在功利主义和实用主义大旗下,高校教育的工具理性被无限放大,教育理念出现异化。由此,生命教育内容不断边缘化、生命教育文化活动不断缺失。高校生命教育要从树立敬畏生命的教育理念着手,从课程建设、师资培训、实践活动、校园文化等方面构建完善的生命教育体系。     

论冯友兰人生境界说及影响

冯友兰的人生境界说,作为其＂新理学＂体系的精髓,有其哲学形而上的深厚理论依据。他的学说以逻辑分析为起点,通过融合新理学中的自然观、社会论、文化论,达到新理学的终极关怀——人生境界说。     

冯友兰人生境界说与大学生德育

当前,大学生的"道德教育"正陷入道德失范、监控无力的尴尬困境.现代新儒家的代表冯友兰先生的人生境界理论为高校德育提供了多维度的考虑,他肯定人人都能成圣,为大学生树立明晰的新时代的道德目标,并向大学生指出了通向圣域的重要进路,尤其是在日常行为中实现自己的道德信念和完成精神的自我超越,对于探讨大学生道德修养和思想的境界提高都有着积极的借鉴和参考作用.     

敬畏生命完善人生融入生活——生命哲学视野中的生命教育探析

传统上,人们习惯于从生物学的角度来定义生命,认为生命是作为生物的本质属性而抽象出来的一个概念。这一特性可能是宇宙所有生命普遍具备的,认为生命即蛋白质和核酸的复合体系存在方式。随着科学的分化与发展,涉及“生命”的各门学科如心理学、医学等都在从自己的角度来界定“生命”。[第一段]     

行为与境界--冯友兰人生境界说的伦理维度

行为是冯友兰人生境界说的理论基点,也是其觉解的客观对象之一。在境界的生成上,冯友兰考察的是行为的动机。境界是思的结果,是一种主观精神状态,总是和行为者的品德联系在一起。在主观的境界生成后,又反观和规定境界下的行为,使人生境界论从对行为的觉解与反思到对行为的规约,从而具有了主观和客观、理论和实践的双重意蕴,同时从伦理学学理上也具备了实践的品格。     

走进哲学，为自己的人生境界定位——冯友兰《人生的境界》课文解说

闲暇时通读一下现行的《全日制普通高级中学教科书（必修）语文》，我们就不难发现，《课程标准》试行过程中使用的高中语文教材正在不动声色地脱胎换骨。表现在整套教材的编写体例变了，阅读，写作、口语交际，综合性学习“三分天下”，却又“齐抓共管”着全面提高学生的语文素养。也表现于阅读教材单元的整合方式变了，变得更加灵活，更加切合社会交际的需要。长期以来因名家名篇而稳居教材“首席”的传统课文，被撤去了不少，而大量富有人文性的篇目则“闪亮登场”，且地位十分瞩目。这些变化无疑给进退维谷的语文教学带来了一股新鲜气息，也提出了一些新的问题。概括地说，无非两个方面：一是学习贯彻《课程标准》，领悟教材编写者的意图；一是熟悉教材的内容，研究存《课程标准》的指引下具体实施教学。     

论冯友兰“天地境界说”与禅宗哲学的几点区别

冯友兰先生的天地境界说在很大程度上汲取了禅宗人生哲学的精华,可是由于两种学说在根源和归旨等方面存在差异,由此导致其诸多区别。     

澄明之境——论冯友兰的人生境界说

从意义角度探讨冯友兰的人生境界说,有助于我们加深对人以及人的生活的理解:1.人的意义赋予活动包含多方面的内容,如理性认知、价值规范、审美情感或宗教信仰等等;意义的无限性不会仅仅限于由概念认知所觉解到的事物之理;2.境界是了别意义空间的方式;意义空间面向未来和未知领域无限开放,在无限活跃、拓展中形成各种境界;3.境界的提高在于意义空间的内涵不断得到丰富;意义的超越性是通过人自身的努力在社会历史传统和教育中克服现实的限制以自我完善;4.人及其生存意义只有在现实经验生活中才能得以持续地澄明。     

教育与生命——关于教育的生命哲学的思考

教育不仅要强化技术层面的训练,更要切入生命层面,包括科学与人文的生命、教育者的生命和受教育者的生命。正是这三种生命的不断交流、对话和融合,构成"教育的生命"。对教育的生命哲学的探索,不仅有助于加深对教育的本性、宗旨和使命的认识,而且有助于从根本上纠正教育的过度外在化和空心化倾向,使教育真正切入并融于人的活生生的生命。     

试谈冯友兰"人生境界"说的形成

通过对冯友兰先生人生境界学说的寻波探源,渊源有自,佛教思想"滋养及发达新的生体",以其丰厚的精神养料和深邃的逻辑因子启发、濡染、浸润着他,从而使冯友兰先生人生境界学说成其新理学中的一束多姿的奇葩。     

论冯友兰的人生之境界

冯先生在《新原人》一书中提出了著名的四境界说,即自然境界、功利境界、道德境界及天地境界。冯先生完成了境界说由开到合、从发生到完成的理论建构。本文沿着冯先生的思路,从何以会有境界,存在何种境界,何以有境界表现的差异三个方面对冯先生的境界学说进行了一些粗浅的思考。     

冯友兰人生境界思想及其思考

冯友兰是20世纪中国著名哲学家,人生境界说在他的哲学思想中占有重要的地位。他把人可能达到的境界分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。     

冯友兰人生境界说的生态观的当代价值

冯友兰的人生境界说,继承了中国传统的"天人合一"思想,对保持人与自然的协调发展具有重大的指导意义。从认识论上说,它重视以形上学的"负的方法"觉解不可言说的神秘的"大全",由此敬畏无限与自然,从而有效克服了人类中心主义的影响,为人类走出生态危机创造了理论条件;从价值论上说,它认为"大全的自然具有最高的主体性",主张人应"事天",重新赋予了自然以内在价值;从审美体验上说,它欣赏程朱理学那样对自然和世事的坦然和顺应,同时又注重亲和和顺应的主体性,这些观点成为了抑制人类扩张性主题的重要理论依据。     

生命哲学视域中的高校教师专业化

从生命哲学的视角看,高校教师专业化具有主体性、独特性、创造性、终身性等特征,为了克服高校教师专业化中生命意义缺失的现象,应该实现人事制度的人性化,构建高校教师终身性专业发展体系,从而使高校教师产生创造新文化的生命冲动和生命绵延过程中的专业发展,提升高校教师专业化境界,实现高校教师生命的自我解放与超越。