新课程实施与教的自由

教的自由,不仅意味着教师在教学过程中所享有的一系列权利,而且还指教师在教学过程中所追求的一种自主思想或行为状态,以及自觉应用教学规律开展教学活动的状态或结果.这里的教的自由,主要是指教师在处理教学问题过程中的"心灵自由".     

Liberal Education： Rational Call Book Review of Newman＇s ＂ The Idea of a University＂

“大学是传授普遍知识的场所”,这是纽曼大学思想的逻辑起点。本文以阐述这一逻辑起点为始,从自由教育的目的、过程以及与专业教育的关系等方面具体阐述了纽曼自由教育的思想。尽管纽曼的自由教育思想带有时代性和局限性,但仍值得我们现代大学学习与思考。     

自由教育：理性的呼唤——读纽曼《大学的理想》之思

“大学是传授普遍知识的场所”,这是纽曼大学思想的逻辑起点。本文以阐述这一逻辑起点为始,从自由教育的目的、过程以及与专业教育的关系等方面具体阐述了纽曼自由教育的思想。尽管纽曼的自由教育思想带有时代性和局限性,但仍值得我们现代大学学习与思考。     

重读裴多菲《自由与爱情》

自由对人们说来,是一个崇高的政治理想,也是一种人生境界和生存状态。作为政治理想的自由主要指人的自主、自立、摆脱强制;作为人生境界的自由则是一种心灵的自由,一种精神世界的自足与超脱：而作为生存状态的自由,是指人类在获得基本生存保障前提下的一种价值取向和行为方式。作为政治理想的自由值得献身,作为人生境界的自由令人神往,今天的人们更在意作为现实生存状态的自由的追求和实现。人的自由是选择的自由,这种自由实质上也是一种不自由,因为人无法逃避选择的宿命,而选择的结果并不一定就是自由。     

每月文题

凡物有三种状态,思想也有三种状态。气态的思想是风,它是头脑中的过客,自由地来并自由地去,一般不会留下任何足资纪念或可供考古的文物。气态的思想使人显得活泼乃至年轻,但有时也会使人显得有些漂萍无根乃至朝秦暮楚。     

自由状态:小说的世纪末演化

世纪之交,我国小说创作进入了一种新的“自由状态”：以松散、自由的叙述方式,随意流动的结构,建构自由状态的小说文本,创建心灵更为自由的艺术空间;以雅与俗结合的自由状态,反映２０世纪末人们的生存现状,由此,如何摆脱“物”的桎梏,重返精神家园,成为“自由状态”小说的母题。     

论马克思实践自由中的新闻出版自由思想及其意义

所谓实践自由,顾名思义,就是人在实践经验活动中要求实现作为人的本性的先验自由。具体来说,它包括两个方面的内容：作为实践自由的形式方面的先验自由和作为其内容方面的经验自由。前者指虽然人受自然因的限制,但其意志仍然具有一种独立自主地开启一个因果序列的本性和能力,它是人之所思所做的无原因的原因,即自由因;后者指先验的意志自由在经验世界中的外化和实现。马克思的实践自由之新闻出版自由是二者的一个统一体。这一实践自由尤其蕴涵在马克思关于新闻出版自由的三个文献中,三个文献无不彰显和放射着新闻出版自由的重大现实意义。     

关于学术自由

学术自由．一般是指进行科学研究和探索真理的自由．它是大学理念的重要组成部分,是大学的活力所在．是“大学生命的真谛”。学术自由一般有两层含义：一是指思想自由、言论自由．即研究的自由：二是指教学自由．包括“教的自由”和“学的自由”。学术自由不是绝对的自由,而是有一定限度的。在各种关于学术自由的界定中．可以归纳出以下几个共同的结论：     

道家文化与西方自由主义比较研究

中国传统的道家文化是在“道法自然”的“无为”哲学中追求自由的,是一种非理性的无欲之精神自由;而西方自由主义是在与其生产关系适应过程中追求自由的,是一种理性的占有之物质(包括制度)自由。对道家文化之自由与西方自由主义之自由作一比较研究,可以更深刻地理解中西文化差异,也可以更全面地批判和借鉴西方自由主义思想。     

关于学术自由

学术自由．一般是指进行科学研究和探索真理的自由．它是大学理念的重要组成部分,是大学的活力所在．是“大学生命的真谛”。学术自由一般有两层含义：一是指思想自由、言论自由．即研究的自由：二是指教学自由．包括“教的自由”和“学的自由”。学术自由不是绝对的自由,而是有一定限度的。在各种关于学术自由的界定中．可以归纳出以下几个共同的结论：     

巧用课堂时态发挥教学效能

一、关于课堂时态 教育心理学资料表明，每节课可出现三个时空状态，即：最佳时态、始抑时态和近闭时态。最佳时态指学生上课初对新知识新事物产生好奇，大脑兴奋呈现出良好的学习状态。始抑时态指学生随着学习过程的延长，大脑兴奋程度降低，思维开始抑制。近闭时态指学乍对学习过程的再延长感到疲劳，大脑兴奋消失，思维接近关闭。     

关于自由与道德关系之考察

自由与道德都是人之属性。人的自由是相对的,这种相对性取决于一种尺度。善是自由的根本尺度,这种尺度不是对象或客体对主体的一种规定,而是作为活动主体的人对外部对象或活动客体实现的一种价值要求,即道德判断。追求自由的过程,就是追求善的过程,道德的完善,就是自由的实现;自由以道德作为最终表征,道德以自由为表现形式;自由是人的一种自主、自决、自律的能力,这种能力的使用必须以对道德必然性的认识与遵循为基础;只有通过道德责任的自觉选择,才能达到理想的自由境界。因此,在自由与道德的关系中,道德是实现自由充分且必要的条件,自由离不开道德的判断,道德以自由的实现状态为依据,道德与自由共生共存,密不可分,道德与自由的这种关系是人的目的状态不同的表述方式。     

马基雅维里的“自由”意涵析解

马基雅维里思想中的“自由”,是与“奴役”和“支配”相对立的共和主义的自由。他的“自由”有三层内涵,分别指国家的独立自主、自由国家而非专制国家、自由公民。由于实现和保有不同层面自由的前提和方式不同,与之相应地,他对待古典思想传统的态度也不尽一致。这决定了马基雅维里在思想史上的多重面相。     

自由的悲剧——解读王小波

阅读王小波的作品,会引起人们的思索。自由之生活、自由之思想、自由之文学是本篇对王小波的概括。自由之生活,王小波放弃优厚待遇显赫的名声而做一名自由撰稿人,足以证明他的"特立独行";自由之思想,王小波在他的作品里营造了"三有"自由思想体系;自由之文学,王小波作文的自由,即他的作品中多种艺术手法的运用,如反讽、夸张、黑色幽默、逻辑悖论等文学技巧,显示了其独特的语言,形成王小波的风格。王小波是自由的,自由的选择生活,选择写小说这条路;但自由的同时又为自由付出了代价。这便是自由的悲剧。     

自由至上的自然法理论——评洛克《政府论（下篇）》

自由思想是古典自由主义的奠基人、英国哲学家约翰·洛克自然法理论的核心组成部分.在其不朽名篇<政府论(下篇)>中,洛克虽然没有专列章节探讨自由问题,但其自由思想作为其政治法律思想的精髓和核心却贯穿始终.在洛克那里,作为其理论基础的自然状态首先是一种完备无缺的自由状态;然而,自然状态的不稳定性,又使得人们为了实现真正的自由从而选择政府这一组织形式,通过政府制定的法律扩大和保护自由;同时,政府本身的目标就是保障人身行动自由和财产支配自由;不仅如此,洛克对权力分立理论的论证,也是从保障人民自由的角度出发的.可以说,在洛克的<政府论(下篇)>中无不闪烁着自由思想的光芒,其自然法理论实际上就是自由至上的自然法理论.     

自交和自由交配的概率辨析

<正> 高中生物中有关遗传的概率计算问题是教学中的重点和难点,本文就自交和自由交配的概率计算问题作一分析。1 自交和自由交配的概念辨析自交是指雌雄同体的生物同一个体上的雌雄配子结合(自体受精),在植物方面,指自花授粉和雌雄异花的同株授粉。自花授粉是指在同一花内完成传粉的过程,即两性花的花粉传到     

价值自由意识状态与价值观教育

价值自由意识状态是主体对价值自由的态度，表现为宁静的、逃避的和自主的三种状况。如果价值观教育忽视了价值自由意识状态问题，价值观教育就不是价值的教育而是知识的教育。　　价值观的教育必须对价值有个正确的认识。如果对价值的认识(不同于既定的价值观体系)是静态的(看不到选择自由)，价值自由意识问题未纳入价值观教育视野，这种教育就难以培养出理想的价值主体。　　由对价值的(选择自由)认识生发出价值自由意识问题，就使价值观的教育在传递正确的价值观的同时，还必须有另一任务：提高价值自由意识水平。价值自由意识层次如下：…     

卢梭自由观基本内核再析

让·雅克·卢梭是和伏尔泰、孟德斯鸠等人齐名的18世纪法国杰出的启蒙思想家.卢梭把自由分为三种:自然的、契约的和道德的自由.这三种自由涉及到人类的两种状态,即自然状态与社会状态.自然自由是自然状态下的自由.当自然状态不复存在时,自然自由也随之消失.契约自由和道德自由则属于社会状态下的自由.     

庄子美学基本精神新探

庄子美学是主体的美学和心灵的美学,其基本精神体现在自然,平等、自由这三个关键词上.自然即"天",一是指本真的自然界,二是指以自然为师,自然而然;平等即"齐物",是指万物在道的高度的同一、平等;自由即"逍遥游",它包括精神的自由和实践的自由两个层面.     

试论嵇康的玄学思想

嵇康是魏晋时期著名的玄学家,是庄子思想的继承者。他提出了"越名教而任自然"的玄学观点,这种主张是指顺应人性的自然发展状态,将儒家的纲常道德转化为一种内在的自然美德。"任自然"是指以本真之心作为道德践行的出发点,从而超越物欲私利成为自由的人,达到至美至善的人生境界。