平心静气说程、高--论《红楼梦》后四十回

本文从<红楼梦>后40回作者不应漏"程伟元"之名说起,论证后四十回决非原稿及其优劣、得失与价值,并指出曹雪芹因诸多限制,绝写不出后四十回和对后四十回的具体分析.     

应该了结的一桩红楼"公案"--论后四十回非高鹗续作

文章通过对以下三个方面的考证分析，得出《红楼梦》后40回非高鹗续作的结论：程伟元没有作伪欺世；张问陶的诗及注不足为据；从程甲本的产生及由程甲本到程乙本的演变情况看。后40回不可能是高鹗续作。     

百年红学最大的错案是阉割《红楼梦》后四十回

文章通过对程伟元现象及其产生的成因进行梳理分析指出,百年红学的最大冤案就是割裂《红楼梦》后四十回;红学应当重建,摒弃糟粕,加强理性,营造弘扬和追求厚重深沉的人文底蕴、自由独立的学术品格、健康无私的理论批评的学术氛围。     

一百二十回本《红楼梦》乃曹雪芹一个所作

一般认为120回本《红楼梦》的前80回为曹芹所作，后40回为高鹗所续。本文从世传几种不同抄本《红楼梦》、从《红楼梦》部分情节的本意，从程伟元和高鹗的自述，论辩了高鹗续书是不可信的。120回本《红楼梦》系曹雪芹一个所作。     

浅谈《红褛梦》后四十回的纰漏之处

人们称《红楼梦》为我国古代小说艺术成就的最高峰，给予了它最高的评价，是针对曹雪芹的前八十回内容而说的。如果把这样的评价用在高鹗续的后四十回上，就很不适当了。     

从《红楼梦》后四十回的来历看后四十回的作者

在关于后四十回作者争议纷纭的情况下,回顾一下后四十回的来历,可以清楚看出,最早将后四十回公布于世的程甲本问世后,没有一个知情人对此持任何异议,因而程伟元和高鹗的＂序＂是可靠的。任何对后四十回持否定的＂理由＂都是出于评论者的臆想,找不到可以作证的文献资料。因而《红楼梦》后四十回的作者只能与前八十回是同一人,也就是全都出于曹雪芹的笔下。     

《红楼梦》后四十回并列连词探究

对《红楼梦》后四十回中的并列连词进行探究,统计其使用频率,并且探讨影响并列连词使用的因素以及并列连词的连接功能,最后将后四十回中的并列连词与前八十回进行对比,尝试探究《红楼梦》的版本以及撰写人等问题。     

《红楼梦》后四十回作者辨析（下）

针对对《红楼梦》后四十回的一些非议,进行了辨别分析。认为后四十回为曹雪芹原著。     

《红楼梦》后四十回作者辨析（上）

针对对《红楼梦》后四十回的一些非议,进行了辨别分析,认为后四十回为曹雪芹原著。     

重拍《红楼梦》片应采用新的红学观点

本文作者对两家单位重拍红楼梦电视剧的创议表示欢迎；并重申自己15年前对央视版《红楼梦》剧的批评意见：认为该剧之所以不能令人满意是由于多年来某些红学权威盲目崇曹极端反高的偏见对编剧作了误导作用之故。为此主张此次重拍必须纠正这一偏向，即应采用高鹗续改的120回本(红楼梦)(即程本)为底本，把红剧拍成可以与《罗密欧与朱丽叶》媲美的我国古代爱情悲剧之最。     

怎样评价《红楼梦》后四十回

《红楼梦》后40回是补续之作,但它与前80回早已连为一体,为广大读者所接受,经受了历史的考验。在评价它的时候,应从实际出发,尊重历史,尊重读者;后40回与前80回既有连续性、统一性,也有特殊性、差异性,评论时应把版本研究与文学评论区别开来;评论后40回应有统一的标准。事实证明,虽然后40回的思想性和艺术性不如前80回,但作为补续之作,基本上是成功的。     

《红楼梦》后四十回中有曹雪芹的手笔

从元春死亡年龄、两个妙玉形象、秦可卿上吊自杀、鼓吹学诗无用、暗示凤姐有两个女儿等五个例证中,可以得出《红楼梦》后四十回中有曹雪芹的手笔这一结论。     

《红楼梦》作者之谜

提到《红楼梦》的作者,人们很自然会想到曹雪芹和高鹗,而事实上通行本《红楼梦》的后四十回是高鹗和程伟元合作完成的。关于这一点著名红学家马国权早在八十年代就曾提及,但遗憾的是并没有引起人们的足够重视。现在《红楼梦》的通行本是以“程乙本”作底本整理排印的。其实在程伟元活字排印前对底本的“补订”,“修辑”工作是程伟元和高鹗二人分任的,     

谈《红楼梦》前八十回与后四十回的矛盾现象

<红楼梦>研究中关于前八十回与后四十回矛盾的一些说法,虽不乏有真知灼见的颗粒,但大都淹没在个人的主观情感之中,即使对文本同样一个情节、同样一个事件、同样一个人,都会有各自不同的理解和认识.可见,问题的要害不仅在于重视文本,更要重视文本的研究方法,即应把握<红楼梦>整体叙事结构的原则,也就是审美感受的把握和文本细读的客观分析.     

《红楼梦》后四十回非曹雪芹原著的又一论据--对明义四首《题红诗》的新辩识

从明义四首《题红诗》所示内容再次证明：曹氏原著《红楼梦》八十回后的内容与程本后四十回内容大异,由此证明程本后四十回非曹氏原著。     

程刻本《红楼梦》后四十回真伪考辨的学术进程

在红学研究中，程刻本后四十回的真伪问题历来是评论的热点，从清代学者潘得舆、裕瑞、愈越、近代学者胡适、愈平伯，现代学者熊立扬、陈炳藻、品启祥等的研究，可以得出倾向性结论：后四十回系他人续作。     

《红楼梦》中的相术

举出并分析了《红楼梦》中相术的例子,阐述了中国古代的相术发展,从《红楼梦》中对相术运用的角度对《红楼梦》的文本进行分析。     

失灵的“护官符”——《红楼梦》后四十回作者另有其人

对护官符的作用与厉害,葫芦庙小和尚出身的门子作了最精确的注解。有形的护官符使薛蟠逍遥法外,无形的护官符使王熙凤呼风唤雨。元妃、王子腾、北静王,都是支撑护官符的重量级人物。这么“强大”的护官符,却使薛姨妈寸步难行,的确令人费解。正因为到了后四十回,在薛蟠“吃官司”的事情上．护官符几乎不起作用,所以,后四十回的原创者与前八十回的主要作者,不是同一个人。     

腰斩《红楼梦》有罪 程伟元高鹗有功——坚持正确评价标准，科学认识后四十回的文学价值和历史地位

腰斩《红楼梦》、贬低否定后四十回的现象正从红学界通过大众媒体向外扩散。这是值得关注的问题。后四十回对《红楼梦》的普及、广泛流传有不可替代的作用,它保全了《红楼梦》,这是一个不能低估的功绩。不能把“脂批”作为评论和否定后四十回的根本依据。也不能用前八十回作尺子。衡量后四十回并贬低和否定后四十回。更不能根据不确定的材料。进行“可能”之类的推理而否定后四十回。一些红学研究正将《红楼梦》非文学作品化,红学研究泛娱乐化、文本解读神秘化,使红学失去应有的学术品格。