以创办乡村村晚和乡村民俗文化陈列馆为突破口筑牢乡愁的思想道德基础

本文通过对乡愁记忆的理性分析、对乡村文化的全面梳理、列举我国乡村村晚和乡村民俗文化陈列馆的生动实践,提出创办乡村村晚和乡村民俗文化陈列馆、筑牢中国子孙记得住乡愁的思想道德基础的方法途径。要加强调查研究,找准"村晚""陈列馆"两个乡愁着力点;要坚持科学规划,打造"村晚""陈列馆"两个乡愁品牌;要坚持政府主导,借力社会力量运作。从而实现政府、个人、乡村三盈的可喜局面和良好氛围,共同推动中国乡愁记忆向纵深发展,使望得见山、看得见水、记得住乡愁成为每个公民的自觉。     

七千年前的一篇“散文”

七千年前的一篇“散文”林河我国的文字历史只有三千年左右，七千年前怎么会有“散文”？不错．七千年前没有成熟的文字．但绝不能说七千年前的人们没有语言。既然有了语言，人们就有创造一种记录、保存语言的方法。原始人的绘画、结绳纪事、刻木为契、刻画符号等．都有记...     

整理典故 传承传统文化

正巩义市小关镇小关村,是一个有数千年历史的古村落,仰韶文化时期这里就有人类定居。这里有汉初文化的烙印。有青石铺路、长五百多米的明清一条街,有一片青砖灰瓦四合院,有飞檐斗拱的庙宇、牌坊,有一年四季清澈见底的小河。这里物产丰富,民风淳朴。我家世世代代都居住在小关,我就是喝小关的水、吃小关的米长大的,不论世事如何变迁,乡愁只会越来越浓而不会有丝毫淡忘。小关村有张、王、李、赵、郅、白等几十个姓氏。小关村却不以姓氏取     

江北夷道县的设置、合并与三国猇亭的“错位”

南北朝时期,后梁政权在长江北岸设置了宜都郡夷道县,与江南陈朝宜都郡夷道县相对应。江南夷道县即两汉三国时期的"夷道县",只辖江南部分区域,不辖江北地区。至唐贞观年间,废江北夷道县入江南宜都县(汉夷道县,陈朝改为宜都县)。自此,宜都县的行政区划长期以来一直横跨长江南北。这正是《大清一统志》将三国古战场"猇亭"错误地移至江北岸之虎脑背的重要原因之一,也是今天许多史学研究者认为江北虎脑背即猇亭之战发生地与《三国志》记载刘备"于夷道猇亭驻营"并不矛盾的重要因素。     

传世瑰宝 珍贵有加——苏绣艺术的欣赏、收藏与投资

中国苏绣源于苏州；苏州地处江南，盛产丝绸，地灵水秀，人文荟萃，为苏绣发展的有利条件。如果说，民间艺术作为民俗风情的载体，天然具有一种乡土气息的话，苏绣艺术作品则如苏州的园林，更多地带有苏州文人气息和色彩，是值得珍视的世界非物质文化遗产。     

画家黄永玉的眼中笔下——读《沿着塞纳河到翡冷翠》

不久前在中国美术馆看黄永玉先生的画展，其中有一幅画着齐飞大雁的国画，空白处题一行大字：“何处是归程，长亭更短亭。”这幅画传达出的执的乡愁，曾让我久久驻足。后来我又读到他在欧洲停留期间写下的字，不仅仅是乡愁。     

稿约

2002年的《寻根》杂志将以化、血缘为纽带，以探索中国化为内容，以两岸三地、全球华人为范围，结合学理背景，突出实用，针对现代人的阅读心理，融传统化、血缘化、山水化为一体，突出同同源、同根同种、同山同水的办刊思路，全方位、多视角展示中华明。     

东北的朱姓及其分布

我国在南宋之前,朱姓大多分布在中原地区,即黄河与长江之间广大地域。明、清两代,江南、西北各省区有许多朱氏涌现。从清初开始,东北各地朱姓人越来越多,尤其是北满东部地区。朱姓进入东北,与清初几起大案有关。     

弦歌如水李源源

李源源生于江苏省南京市，七岁开始跟随享誉江南的二胡演奏家朱昌耀先生学琴。在近年来一些对外文化交流演出中，李源源把二胡的迷人魅力淋漓尽致地展现给中外观众。其高超的演奏技巧和优美的二胡音色，大气磅礴中不失江南的俊美，细腻委婉中蕴涵着北国的刚毅。无题你的弦歌如水被九州山峦荡起几朵跳跃的浪花那上游的几朵是对美的憧憬吗你的弦歌如水在辽阔的天宇潺潺流淌那涌动的浪波是对美的追求吗二胡有微笑和憧憬相伴你很幸福每日有纤纤细指呵护你的日子当然充满欢乐朋友注定你们今生相守没有你他会寂寞在一起他就有了灵魂·7岁师从二胡…     

青铜王国的艺术宝库──记江西新干商代大墓

1989年9月20日，新干县大洋洲乡农民在程家涝背沙洲取土护赣江堤时发现了一座商代大墓，后经考古工作者进行科学发掘和清理。江西，地处长江中游南岸；新干，位居赣江中游：程家涝背沙洲位于新干县城北12公里处的南（昌）赣（州）公路东侧，西临赣江仅1000米左右。据乡民回忆，这里原先是一椭圆形封土堆，大体东西径约40余米，南北径约20余米，高出地面约3－4米不等。由于历年取土护堤，地貌变化较大，封上沙堆已基本夷为平地。这一带，祖祖辈辈曾流传着这样一个传说：不知是哪朝哪代，几个富商巨贾或高官显宦择家葬此，同时陪葬了九缸十八…     

Culture to Take the Lead in the Building of the Belt and the Road

The Silk Road has played an important role in facilitating intellectual exchanges and cultural integration between East and West, economic globalization and diversity of human civilizations. In the new era, thanks to ever-closer economic and cultural ties between China and other countries along the Silk Road, this ancient route has been rejuvenated and embraced new development opportunities. Building the Belt and the Road is therefore our inevitable choice following the trend of the development ofthe time.     

论中国古代的仇富心理

仇富心理及其表现是中国古代社会阶级矛盾与对抗的一种集中体现,影响巨大.本文主要从社会心理学与政治经济学相结合的角度,以中国古代人治的社会制度必然产生的权力失控与权力滥用为切入点,探讨了在中国数千年的历史中仇富心理源远流长的原因和后果.     

20世纪《儒林外史》主题探讨之回顾——纪念吴敬梓诞辰300周年

本先回溯了《儒林外史》面世之初关于其“主旨”的两种重要观点，它们影响了整个20世纪学人对该书主题的评述。具有现代意义的批评是从世纪之初鲁迅、胡适开始的。直至建国前，学人的研究基本上沿着这一途径不断深入。建国后尤其是在1954年前后，发表了一批论，显示了学人努力运用进步的政治观念和先进的艺理论研究这部小说的水平和成绩。进入60年代后学术研究开始冷寂。“革”期间，少数人对这部小说的“主题”进行曲解。粉碎“四人帮”后，学术界拨乱反正，对《儒林外史》的研究渐趋正常并逐步走向繁荣，对《儒林外史》主题的概括力求体现出时代精神，又符合作品本身的蕴涵。     

从阶层结构的变化看文化观念的变迁——转型时期成都郊区农村阶层结构及文化观念变化分析

改革开放以来，成都农村的阶层结构与全国农村的阶层结构一样发生了变化，阶层结构复杂化了。作以职业为基础，以组织资源、经济资源、化资源的占有量为标准来划分新的阶层结构，认为成都郊区的农民有6个阶层，各个阶层有着自身的特点。随着阶层结构的变化，化观念也发生了变化。正确认识这一变化，有利于整合各种力量以促进经济、社会稳定发展。     

宇宙态演论——对一百多年前恩格斯的科学判断和科学预言的探索

一百多年前,恩格斯在批判"宇宙热寂论"时作出了重要的科学判断和科学预言.一百多年后,现代科学取得了空前的巨大发展.现代科学成果已进一步证明了恩格斯的科学判断和科学预言的正确性.现代科学揭示出:宇宙物质具有能态的普遍性、差别性和对应性;能态梯级定性定律是一个极为普遍的规律;宇宙间存在着正向态演与反向态演对立统一的基本矛盾运动;这个基本矛盾运动导致了宇宙间气势磅礴的、不可抗拒的、永恒循环的态演洪流大变化,这个态演洪流大变化就是宇宙物质最普遍的基本变化;这个最普遍的基本变化趋势,使物质的一切形态及其属性都处于产生、发展、消亡、再产生乃至无穷尽的相互交替的循环转化中.宇宙态演是必然的、永恒循环的、无始无终的.这就是宇宙态演观.这就是"宇宙态演论"."宇宙态演论"不仅进一步领悟了恩格斯这位伟大的唯物辩证法大师的高超的逻辑灵感,而且还进一步批驳了一百多年前的"宇宙热寂论"和现代的"世界末日论".     

From the Sacral to the Moral

ABSTRACT

This article examines sleeping practices and their spiritual meanings in English society. Sleep is one of the most fundamental experiences of everyday life, and this article examines how its temporal and spatial dimensions were shaped by a wide range of confessional groups according to theologies of salvation and resurrection from 1660 to 1700. The practices, rituals and objects that surrounded and sanctified the bedside highlight distinctive forms of sleep-piety that were supported by shifts in the provision and use of domestic space, by the pastoral objectives of Church divines and dissenting ministers, and by a flourishing genre of published spiritual guides that promoted private household devotions. This comparative study of sleeping practices nuances existing historical narratives about the fragmented religious landscape of these years. Most importantly, however, it offers a justification of the centrality of pious sleeping routines to the everyday experience of devotional practice by tracing the ways in which religious beliefs were embodied through subjective physical performances of sleep.     

玄学与竹林七贤的性格

玄学影响中国文学,一个重要的途径,是通过影响中国文人的处世态度、生活情趣、价值观念,进而影响到文学。从魏晋士风可以看到,玄学思潮振荡之时,士人性格确实有很多新的特点,主要有任诞率真、以入俗为超俗、淡泊宦情、追求高雅超逸风度几种类型。在玄学对士人心态的影响中,竹林七贤有着重要的作用。一《晋书》卷四十九阮籍等传末史臣叙论说:“嵇、阮竹林之会,刘、毕芳樽之友,驰骋庄门,排登李室……至于嵇康遗巨源之书,阮氏创先生之传,军谘散发,吏部盗樽,岂以世疾名流,兹焉自垢?”这是说,任情任诞之风的兴起,嵇、阮领其先。嵇康其实不同于后…     

乌龟/王八跌落之轨迹

骂娘被鲁迅先生首定为国骂,乌龟/王八是众口一词、语频颇高的共名,可谓之次国骂。台湾学者李敖先生著有《王八一落千丈考》,试图寻求它何时跌落?为什么跌落?其后,再未见论龟谈鳖的雄文。或以为它太俗,而难登大雅之文坛。其实,为它寻失落之根由,是寻根严肃的重大课题。关于王八,