孔乙己性格之我见

孔乙己是清末备受科举制度摧残的上层知识分子的典型,他性格上表现为:1、追求功名,一心向上爬。仕途上没有成功,他认为这是自己最大的耻辱和失败。别人把他作为笑料拿他开心,说他偷人,怀疑他是否有真才实学,他都不在乎。唯独问他“连半个秀才也捞不到”时,他就“神色大     

批判与追求：晚清士人刘绍宽对科举的心态

刘绍宽自幼接受旧式教育,青年时代即奋力科场,以求功名。囿于屡战屡败和世风变易的现实,刘绍宽转而对科举制度持一种批判态度,然而这种批判态度并未影响其对科举功名的追求。科举被废后,刘绍宽即便已在地方文教场域有一定成就,但其对于功名的执念依旧不减,科举对其心态的影响并未完全消弭。这种看似矛盾的心态,一定程度上映照出晚清士人对待科举的复杂心理世界。     

形神兼备孔乙己

《孔乙己》一文是鲁迅先生的力作,作者以其如椽之笔为我们刻画出一个受封建科举制度和封建文化教育毒害的晚清社会下层知识分子的形象。他四体不勤、五谷不分,没有谋生的本领,却自命清高,卖弄才学,不肯放下读书人架子;他贫困潦倒,倍受欺凌,被丁举人毒打致残,却自欺欺人,麻木不仁,至死不悟;他醉心孔孟,追求功名,以“未进学”为最大耻辱,却被封建科举制度夺去性命;他诚恳善良,品行比周围人要好,却遭受冷遇,被众人当作取笑的对象。鲁迅     

论鲁迅笔下的知识分子形象——孔乙己

鲁迅笔下的知识分子形象很多：孔乙己、狂人、子君和涓生等是代表人物的形象。鲁迅借助孔乙己的形象,深刻揭露了科举制度怎样摧残和毒害一个善良贫穷的读书人,并愤怒谴责了封建豪绅阶级的残酷和封建社会的黑暗。但主要是显示了知识分子自身的弱点和缺点,即追求功名、个人奋斗、脱离群众、意志软弱动摇。     

科学人才观和高校人才的培养

一、人才观上的误区 从隋朝开始我国就采用科举考试的方式选拔人才。自此，知识分子便把读书作为搏取功名的手段。万般皆下品，唯有读书高；学而优则仕；劳心者治人，劳力者治于人；书中自有黄金屋、颜如玉和千钟粟。这些几乎被历代知识分子奉为圭臬。我国的高等教育也承袭了传统的科举制度的一些特征，一直“充当着政治制度的杠杆、社会竞争的起搏器，垂直流动的社会通行证、     

论当代中国知识分子的“屈原心态”──关于新时期文学知识分子形象的思考之一

“屈原心态”是几千年来中国知识分子的心态原型之一。当代中国知识分子的“屈原心态”是一种历史的延续，更是历史与时代合力作用的结果。新时期文学对当代中国知识分子“屈原心态”的开掘主要体现在以下两个方面：（1）虔诚的牺牲──奉献意识；（2）负罪的忏悔──忍让心理。在当代中国，知识分子“屈原心态”的存在是一种必然，也是一种必要。     

漫谈科举制度的秀才、举人和进士

科举取士,始于隋唐。隋炀帝置“明经”、“进士”二科,以试策取士。唐承隋制,把这一制度更加完善起来,遂使天下才智之士一生为“功名”而奋斗。人们谈到科举制度,就自然联想到“秀才”、“举人”和“进士”,以为从隋唐到明清,其内涵大概没有什么差别。现在口头上常常谈到的“秀才”、“举人”和“进士”,乃是科举制度发展到了明、清两代才完备起来的三级称谓,不能与周代的“进士”、汉     

论当代中国知识分子的“屈原心态”－关于新时期文学知识分子形象的思考之一

“屈原心态”是几千年来中国知识分子的心态原型之一，当代中国知识分子的“屈原心态”是一种历史的延续，更是历史与时代合力作用的结果，新时期文学对当代中国知识分子“屈原心态”的开掘主要体现在以下两个方面；（1）虔诚的牺牲－奉献意识；（2）负罪的忏悔－忍让心理，在当代中国，知识分子“屈原心态”的存在是一种必然，也是一种必要。     

中国传统知识分子热衷科举的原因

首先,让我们来了解一下科举制度。科举制度是封建时代统治阶级收买和笼络知识分子以巩固其统治的一种手段,是中国封建社会选拔官吏的主要途径。它是逐渐形成的。从周代的三年一次“德行道艺”的“大比”、汉代的察举贤良方正的制度、魏晋南北朝的九品官人法品评人才优劣授官任用到隋朝废除九品中正制,设进士、明经二科取士,     

《范进中举》精讲导读

《范进中举》选自清代小说家吴敬梓的长篇讽刺小说《儒林外史》。在这部小说中,作者以讽刺和批评科举制度为中心,着力塑造了一批醉心功名的知识分子形象,深刻地抨击了封建社会的政治黑暗,道德败坏、民生凋敝。节选部分是小说中最精彩的片断之     

从科举题材看《聊斋志异》的文化意蕴

《聊斋志异》是中国文言短篇小说的巅峰之作,其中蕴含着深厚的文化意蕴。科举题材是《聊斋志异》重要内容之一,与蒲松龄一生的追求息息相关,也投射出作为一个乡村知识分子矛盾的心态:既渴望科举成功又因屡屡失利对科举有些厌倦,从而对科举制度的某些弊端进行抨击。     

从文人心态看《聊斋志异》的文化意蕴——以《聊斋志异》中科举题材为中心

《聊斋志异》是中国文言短篇小说的巅峰之作,蕴含着深厚的文化意蕴。科举题材是《聊斋志异》重要内容之一,与蒲松龄一生的追求息息相关,也投射出蒲松龄作为一个乡村知识分子矛盾的心态：既渴望科举成功又因屡屡失利对科举有些厌倦从而对科举制度的某些弊端进行抨击。     

论古代审美的"自由"心态

“自由”是审美活动的一种重要心态,中国古人高度重视此种心态,因为审美活动离不开主体心灵的自由。“自由”心态具有超越权贵礼法、功名利欲、法度规矩等特点,对艺术家的审美体验、艺术想象等具有重要作用,是审美创造不可缺少的心理条件。     

朝鲜王朝科举中的“进士”与“壮元”

在朝鲜王朝,“进士”指通过小科进士试获得的功名,相当于中国的“生员”,这与中国科举“进士”有很大的区别。此外,朝鲜王朝把本国所有科举考试的居首者,均称为“壮元”。朝鲜王朝科举中“进士”“壮元”的特殊用法,为中国明清与朝鲜王朝士人在科举交流中带来了障碍,也为后世朝鲜王朝科举研究者带来困惑。尤其是当前,除韩国以外的学者容易混淆朝鲜王朝与中国的“进士”一词,①且常常将朝鲜王朝科举中的“壮元”误作“状元”。因此,研究朝鲜王朝独特的科举用语体系,有助于探析朝鲜王朝在学习、模仿中国科举制度过程中的相关问题。     

清代的科举制度

科举制度是封建社会统治阶级为巩固其统治地位而对知识分子实行有效笼络的重要手段之一。这里结合清朝的科举制度,就这一“学而优则仕”的“科举入仕”制度作一简单的介绍。一般讲来,完整的科举考试包括童试、乡试、会     

孔乙己悲剧的三条线索

众所周知,鲁迅先生在《孔乙己》中深刻揭示了孔乙己这样一个下层知识分子被他自己所虔诚信奉的封建思想和衷心拥护的科举制度愚弄以至毁灭的悲剧。那么,鲁迅先生在作品中是如何表现这一悲剧的呢?本人认为,他主要是通过孔乙己理想与结局之间的强烈反差这样三条线索来表现的。线索一:孔乙己由自命清高的穿长衫到最终不得不穿破夹袄,表现其精神追求的悲剧。科举制度一再宣传的“万般皆下品,惟有读书高”、“满朝朱紫贵,尽是读书人”、“劳心者治人,劳力者治于人”等封建思想,孔乙己对此深信不疑。因此,他才满口之乎者也、把什么君子固穷、多乎…     

从柳词看柳永的浪子行迹和科第情结

从柳词中可以看出，柳永人格结构的独特性集中表现为对世俗享乐的向往和热衷及对功名某种程度的漠视和厌倦。但自从科举制度产生后，便与士林阶层结下不解之缘，柳永也不能走出科举的怪圈，追求功名仍是他人格结构的主体。     

近代来华传教士对科举制度的反思与批判

传教士来华后对中国的科举制度进行了深刻的反思与猛烈的批判，他们既批判科举考试空疏的内容和繁琐的形式，又主张保留八股时；既赞赏科举制度的内在价值，又要求增加西学内容；既鼓吹兴办新学校，又倡议保留旧功名。这是传教士“以中较西”和调整传教策略的结果，又是近代中国复杂社会环境的产物，也是部分传教士“中国情结”的反映。     

从“士”到知识分子——略论现代知识分子的形成

“一个时代要有一个时代的‘士大夫’”,绵延千年的科举制度的废止和不可避免的西方文化的冲击,促成了传统知识分子“士”向现代知识分子的转变。而这都归根于近现代中国势如危卵的内外形势。为了自强自救,传统知识分子不得不放弃“无用之学”,不得不致力西学。     

自在·自为·自由——论中国近代大学校长的主体性

中国近代大学校长所处的时代是一个无序、军阀混战的时代,一般人没有任何自由可言。面对纷乱的时代困局与深重的民族危机,中国近代大学校长能固守教育,去追求一种超越现实的独立人格,铁肩担道义,以一种超然的姿态冲破和摆脱各种权势与功名的羁绊,崇尚并保持一种"无所依赖与依附"的精神追求,进而捍卫了作为公共知识分子与民族知识分子具有的自在性、自为性与自由性的主体性。