当代中国婚宴仪式的变迁——以成都九零后为考察对象

婚宴是婚礼流程中必不可少的一环,更是一种仪式。随着社会经济的发展,婚宴仪式的变化和经济功能也日益凸显。目前学界多以城市或农村婚宴为研究对象,忽视了对婚宴主体参与者进行分段和分类研究。九零后是当前我国最具消费力的群体之一,他们的消费有很多新的时代特点。本文以成都九零后群体的婚宴为考察对象,从人类学的角度出发,主要运用观察法、访谈法来探究成都九零后婚宴仪式变迁的表现和原因,以期引起对婚宴仪式变迁相关问题的关注。     

人类学田野深描的现代化呈现——以影视人类学片《端午节》为例

随着科学技术的发展,仅仅以民族志书写的方式去呈现人类学田野的结果已经不能满足现代受众的需求。此时,新兴的影视人类学满足了将现代技术和传统文化书写结合的要求,成为近年来人类学学科之下较为热门的子学科。文章试图从影视人类学家庄孔韶的《端午节》入手,探讨影视人类学家应该如何从视觉画面和听觉语言入手,尽可能达到文化的深描。     

视觉文化背景下的大学生审美教育——以“影视鉴赏”教学为例

当前,视觉文化已经在各类文化形式中占据主导地位。我们应根据视觉文化的特点,采取相应的教学策略,应对视觉文化革命给大学生审美教育所带来的挑战。以＂影视鉴赏＂课程教学为例,可以通过视觉文化与语言文化结合、视觉文化与接受美学结合、视觉文化与审美创作结合几个途径来开展。     

九零后的名字叫“青春”

我们九零后青年的名字叫“青春”,我们像诗一样让人品味无穷;我们像画一样让人赏心悦目;我们像歌一样让人陶冶性情;我们像舞一样让人轻舞飞扬……     

纪录片《德拉姆》影视人类学的文化意义

通过对"第五代"导演田壮壮2004年导演拍摄的纪录片<德拉姆>影像分析,以镜像语言、影像视点、"作者电影"为逻辑起点,思考影片人类学意义上的文化价值.作者在镜头语言的表达上充满着既对生活在茶马古道上人们的生存状态人类学意义上深情关注,又透露出了自身应有的人文精神和价值.它让人们以视觉感知的方式看到一般生活在大城市的现代人很难见到的另一番人类生存景象,包括远离现代文明的较原始的生存方式.由此引发人们对现代人的浮躁心态,急功近利、实用主义的人际关系,对自然的掠夺与破坏等,作出新的深刻反思.     

民族教育研究的教育人类学省思——以民族志文本“打造”为例

虽然民族教育研究几近成为我国教育人类学的代名词,但真正将人类学的研究方法运用到民族教育研究中的研究成果还相当有限,民族志文本"打造"就是其中较为突出的问题之一。部分研究中存在的选题避重就轻、方法生搬硬套、结论不合事实等问题与民族志文本"打造"的理论要求还有较大差距,造成了民族志文本撰写过程中研究问题明确具体,但人类学"深描"运用不当;文本表述生硬刻板,却很难"写文化";文本撰写未能"讲故事",很难有真正意义的追问等诸多困惑。这需要引起研究者的重视。     

试论教育科学研究创新——以教育人类学为视角

教育人类学传承文化人类学的理论和方法研究教育,形成了一种独特的研究范式.将该范式应用于教育学领域,拓展了教育学研究的方法范畴,对当前我国教育科学研究的创新有重要启示.     

中学创新教育工作坊的实践探究--以深圳市福永中学创新教育工作坊为例

教师工作坊作为一种教研形态,是独立于传统备课组、名师工作室的新生事物。国内中学里流行的教师工作坊主要立足于教师研修和培训,研修主题和内容大多是综合性的,是教研备课组、名师工作室的有益补充。深圳市福永中学另辟蹊径,将传统教师工作坊的研究方向聚焦在中学创新教育方面,独树一帜地成立了创新教育工作坊,并通过该机构驱动学校教育教学创新,践行创新教育和素质教育理念,使教师工作坊的内涵和外延得到了特色化提升,在基础教育界开辟了工作坊研修、研发、实践、总结、升华的一体化新道路。     

中美高校影视教育比较研究——以南京师范大学和纽约大学的影视教育为例

中国的影视产业正在起飞的节点上,如何为影视产业培养更多更好的各方面人才就显得十分重要。纽约大学的影视教育在美国的综合性大学中很有代表性,将其在课程设置、课堂教学等方面与中国的南京师范大学的影视教育相比较,对探索中国综合性高校影视教育的发展有重要的借鉴意义。     

苗族民间游戏的教育人类学解读——以苗族鼓舞为例

苗族民间游戏是苗族在历史发展进程中与文化生态不断融合互动的结果。本文以苗族鼓舞为例,从文化传承和教育的视角探讨和解读苗族鼓舞的文化特质,并试图挖掘这些特质所具有的文化教育价值。     

论影视科技促进民族学与人类学的学科建设发展

影视民族学、人类学是通过影像与影视手段,记录和思考人类社会的有效方法。影视民族学、人类学兴起于19世纪末20世纪初的英美,现在我国得到重视。本文通过分析研究影视科技与民族学和人类学的关系,探究我国民族学和人类学利用影视科技的现状,以及我国影视民族学人类学的发展前景。     

土家族民族传统仪典的教育人类学解读——以土家族摆手舞为例

作为土家族民族传统文化传承的载体,土家族独特的仪典反映了土家族人民的劳动创造与精神追求,集中了土家族劳动人民的智慧。以土家族摆手舞为例,从教育人类学的角度,可以探知当地人、文化与教育三者间存在的互动关系。     

从包豪斯的“工作坊”到艺术设计教育的“工作室”

包豪斯的"工作坊"是当今艺术设计类专业"工作室"的前身。本文从包豪斯工作坊的模式着手进行分析,从今天设计工作室的概念、功能、任务、组织形式等角度找出两者间的区别和联系,最终得出可借鉴之处。     

党建工作坊：以教师专业发展为核心的中学党建模式——以福州第三中学“党建工作坊”建设为例

“党建工作坊”是福州三中校党委在新时期中学党建工作中创新的,以教师专业发展为核心,以党建带动校建为目的的党建模式。该党建模式立足于学校教师的专业发展,通过建立价值引领、联动辐射、常态保障三项机制,提升教师为党育才的使命感、党群沟通的亲切感、专业研修的充实感与校园生活的愉悦感,让教师在思政导航、社群交际、持续发展、价值实现、分层赋能五大平台上快速成长,从而实现以党建带动校建的具体目标。     

高职幼师“艺术教育教师工作坊”探析

阐述高职幼师“艺术教育教师工作坊”的类型,从建立开放的系统组织、实行自我管理两方面论述高职幼师“艺术教育教师工作坊”的构建,并探讨该工作坊的价值。     

美国“文化战争”中的多元文化教育——以教育人类学为视角

教育人类学将人类学知识应用于教育领域并指导教育的改革与发展,它分为哲学教育人类学和文化教育人类学两个流派。面对美国教育界多元文化与主流文化的几十年持续不断的“文化战争”,教育人类学从人性和文化的视角来审视美国的多元文化教育,并指出其优越性。     

教育的历史人类学:问题与方法

继以现象学、整体化和哲学为导向的教育人类学之后,在过去几十年里,以教育—历史为导向的人类学也日益兴起。它从对迄今为止的教育人类学研究的批判出发,突出强调其研究的双重历史性,同时也不忘对人类学的批判。属于历史教育人类学的重点研究范围的有:身体与感知、代际与性别、时间与空间。对其发展来说,历史与心态、文化性与跨文化性、跨学科性与跨国性这三个任务和研究领域极为重要。     

以影视教育为载体 培养学生人文精神

以优秀的蕴涵丰富人文教育素材的影视作品为载体,培养学生的人文精神,是一种颇有实效的德育措施。本文介绍了广州市泰安中学这方面的实践探索。     

以影视教育为载体培养学生人文精神

以优秀的蕴涵丰富人文教育素材的影视作品为载体,培养学生的人文精神,是一种颇有实效的德育措施.本文介绍了广州市泰安中学这方面的实践探索.     

朝鲜族“农乐舞”的教育人类学探究

本文从教育人类学的视角对中国东北地区朝鲜族"农乐舞"进行研究,围绕"农乐舞"对人的影响,以及传承的途径和内容等方面,探索"农乐舞"的文化传承在人的教育形成中的作用。