话语权力分割与中国当代人文知识分子的分化

当代中国人文知识分子作为话语主体在话语权力分割的既有体制中处境被动，一方面他们对文化资源的占用受到垄断权力的制约，而另一方面，当代知识体系内部的民主化倾向，使知识平等成为这个时代的主潮，十七、十八世纪的本质主义，决定论……那些导致知识体系内部区分为元话语-子话语的不平等的思想正在分崩瓦解，元话语的有效性受到了普遍质疑，知识体系内部的相对论与平权主义使话语权力的平等分割已经成为一朵含苞欲放的花蕾。当代中国人文知识分子，一方面是这一花蕾的培育者，他们象一个园艺爱好者等待自己的手艺被世人欣赏一样等待着…     

新闻专业主义与传媒消费主义之张力分析--从市场化媒体的"娱讯"现象谈起

新闻专业主义是一种论述新闻实践和新闻体制的话语，又是一种意识形态和社会控制模式。在当前，新闻专业主义和传媒消费主义成了一对富有张力的话语。而传媒消费主义的直接表现就是所谓“娱讯”(infotainment)现象的泛滥。从新闻专业主义的角度分析市场化媒体(主要是以美国为代表的西方市场化传媒)的“娱讯”现象，以探讨新闻专业主义与传媒消费主义的关系。研究表明，新闻专业主义话语实践，通过新闻实践活动而再生，而媒介消费主义话语在具体的语境中与前者对峙、抗争、纠缠、渗透，形成彼此消长的过程，最终在很大程度上解构了新闻专业主义话语。     

文学与意识形态

西方语言论中充满了对意识形态的指责与背弃情绪，极力否认文学的意识形态属他们的猛烈攻击声中，却透露出他们自身正是一种边缘意识形态的症状，他们对“纯文学”的倾情只不过是一种逃避主义。文学尽管有其独特的审症状属量仍无法抹杀它本身也是一种意识形态的实现表现。     

空想社会主义:一种被遗忘的共和主义叙事——基于圣西门、傅立叶和欧文乌托邦思想之考察

虽然说圣西门、傅立叶和欧文阐发的空想社会主义属于乌托邦思想的一个新的理论阶段,但是在叙事话语和逻辑内核方面他们很大程度上承续了柏拉图和莫尔,即乌托邦思想中潜藏着共和主义叙事。不仅如此,空想社会主义作为一种共和主义叙事同样被遗忘于共和主义知识谱系之外。通过对相关文本的分析,我们着重从共和主义的视角对他们的空想社会主义进行了诠释,并希望将他们三个人的名字重新书写到共和主义的政治光谱之上。     

拉克劳和墨菲的话语理论

在后现代主义和后结构主义/解构主义的背景下,拉克劳和墨菲解构了马克思主义的本质主义话语,建构了他们自己的话语理论,认为语言和行为只是话语总体的内在组成部分;话语是一套关系体系;话语是一种认同,而且是动态中的认同。这种话语理论只是体现了一种与时俱进的品质,而建立在此理论基础上的激进多元的民主策略也只是一种空想。     

拉克劳和墨菲的话语理论

在后现代主义和后结构主义/解构主义的背景下,拉克劳和墨菲解构了马克思主义的本质主义话语,建构了他们自己的话语理论,认为语言和行为只是话语总体的内在组成部分;话语是一套关系体系;话语是一种认同,而且是动态中的认同。这种话语理论只是体现了一种与时俱进的品质,而建立在此理论基础上的激进多元的民主策略也只是一种空想。     

解构东方主义的二元对立模式 ——赛义德的《东方主义》

美国著名后殖民主义批评家赛义德的著作《东方主义》标志着后殖民理论的自觉和成熟。在这部著作中，赛义德运用了后结构主义理论家福柯的知识一权力话语，指出了东方主义与政治的关系，揭示出东西方二元对立观念是人为构造的，是西方虚构出的一种“东方神话”，其实质是帝国主义霸权的产物。这部著作的主要观点是反对本质主义，批判东方主义的文化霸权，具有明显的文化政治批判性。通过以边缘话语去面对中心权力话语，提倡一种多元文化主义，坚持各民族文化的独立、平等，和文化问的交流、合作，从理论上成功地解构了东方主义的东西方中心——边缘二元对立模式。     

论巴赫金对话主义的话语特征

巴赫金的对话主义是影响东西方文艺理论界的经典理论，历来被高高捧起。而本文认为巴赫金在颠覆旧的话语理论中做出了别人难以企及的贡献，但是他在行将打碎旧的话语霸权的情形之下，又将标志新的话语霸权的王冠戴在了自己的头上，夸大了对话所赋有的重大意义，从这一角度说巴赫金所宣扬的对话主义只不过是旧的话语霸权的翻版，有着它不可避免的缺陷。     

理念、话语与制度变迁——话语性制度主义介评

话语性制度主义以理念和话语作为解释制度变迁的核心概念,通过阐释理念的实质内容和话语的互动性过程,呈现制度变迁的动态性与非均衡性,弥补了新制度主义在解释制度变迁时局限于均衡和静态性的不足.话语性制度主义不是替代历史制度主义、理性选择制度主义和社会学制度主义,而是对它们的补充,其理论和方法在各个领域的运用中正逐步完善与发展.     

英语教育中的英本主义批评

全球英语教育领域一直为英本主义话语所控制。英本主义话语根植于西方文化沙文主义，并在英语教育领域构建了很多基于语言和文化差别的歧视性二元对立体。英本主义为英语教育界普遍接受，主要原因在于业内人士对母语非英语本族语者教师的职业能力和教学方法使用的语境化认知不足。因此，在英语教育和教学活动中应引入批判性教育理念，以期培养学习者抵制英本主义的意识。     

网络文化的后现代色彩

近几年来，网络走进了千家万户，数以亿计的网民共同建构了一个独特的话语世界。这个崭新世界的话语方式自由、宽容，改变了工业时代的话语结构。它反对话语的中心化，反对话语的权威性。而是提倡多元主义的方法论。提倡话语的自由性。网民们在网络世界中自由言说。发出不同的声音，网络话语变得破碎而无整体。从而。网络文化蒙上了浓厚的后现代色彩。     

“美丽的东方”与“邪恶的东方”——英美女作家的中国叙事

以四位英美女作家以及她们的中国叙事为研究对象,分析她们所塑造的四种不同的中国形象,揭露西方女性的中国想像重复了东方主义话语,把中国建构成美丽的东方和邪恶的东方两个矛盾的意象。西方女性的中国叙事反映了性别与种族的矛盾关系,女性东方话语作为东方主义话语中一个异质性的子话语,既挑战又巩固了男性东方主义话语。同时,这些作家通过对中国他者的想像完成了女性自我的建构。     

哈贝马斯伦理思想发展理路的深层解读

哈贝马斯伦理思想的发展理路依次表现为相互依赖和联系的三个阶段:交往伦理—话语伦理—程序主义伦理。总的说来,这三个阶段是一脉相承的,话语伦理是交往伦理的拓展,程序主义伦理是话语伦理的深化。程序主义伦理思想体现了哈贝马斯在伦理学研究上的主旨意图,从程序主义的角度反映了他对道德哲学问题思考的新方向和新视野。     

审美主义视角下大众文化批评的反思

审美主义和大众化批评中是颇具影响力的一种视角。其本身又蕴涵着一些令人质疑或反思的东西;审美主义所依据的“审美距离”、“理性”等传统美学观念，其自身的合理性尚待证明，审美主义在运用这些理论进行具体批评和话语操作时，忽略了不同艺术类型各自的特征及差异；审美主义批评没能充分考虑到当前大众化的现实和历史境遇以及化品位和功能，表现为理论滞后和话语错位，在反思基础上，呼呈理论创新，建立新的审美规范。     

“摆烂文化”的病理溯源、症候透视及诊治理路

“摆烂文化”作为一种青年亚文化新变种，体现在文化共情的话语风格、价值构境和行为逻辑等方面，同时展露出更为激进的反内卷抗争意义，实现了对以往青年亚文化叙事逻辑和实践导向的突破与转变。“摆烂文化”的主要病症表现为以“无原则质疑”为表征的“妄想症”、以“习得性无助”为表征的“恐惧症”、以“逃避式躺平”为表征的“逃避症”和以“清醒着堕落”为表征的“空心病”，其实质分别是认知层面的怀疑主义、心理层面的悲观主义、行动层面的利己主义以及价值层面的虚无主义。对此，要通过积极引导青年不断提升主体自觉和主流文化认同，助推“摆烂族”在奋斗中实现人生价值。     

文学与意识形态

西方语言论文论中充满了对意识形态的指责与背弃情绪,极力否认文学的意识形态属性,然而在他们的猛烈攻击声中,却透露出他们自身正是一种边缘意识形态的症状,他们对"纯文学"的倾情只不过是一种逃避主义。文学尽管有其独特的审美属性,但仍无法抹杀它本身也是一种意识形态的现实表现。     

在民族国家与文学之间--初创期的现实主义批评话语

作为20世纪中国文学中的一种主要的批评话语。现实主义批评话语首先作为一种科学话语产生于民族国家的认同中，它表现为从科学话语的自然主义到文学话语的现实主义，从民族国家到现实主义文学的一种过程。而一旦确立,现实主义批评话语就以一种遗忘的方式在重叙文学史中改写了与民族国家的关系,进而为获得后来的强势话语地位敞开了自身。     

发展新质生产力需要中国职业教育话语体系实现新转向

话语体系是系统存在、价值存在、文化存在和生产力存在,以上特性决定了话语体系的转向具有历史必然性。技术革命、工业革命、启蒙运动和教育革命的综合效应生成了审美启蒙主义职业教育话语体系,这一话语体系在第二次工业革命和工业效率运动中转向了效率主义。进入数智时代,发展新质生产力需要中国职业教育话语体系从效率主义转向生命主义,这种新的转向要求职业教育回归人的生命本质,营造教育生态系统,突出教育生长特征。     

“话语”时代的文学理论教学——对当下文学理论教学困境的思考

20世纪后期西方人文社会科学的思维范式掀起了一场"话语"转向,传统形而上学的普遍主义和本质主义思维方式受到了强烈的挑战。"话语"转向也对我国文艺学的教学研究产生了重大的影响,落实到教学层面,具体表现在文学理论提问方式、文学理论话语方式及文学理论课程的定位等方面的转变。     

论民间故事中“反智主义”的生成动因

中国民间故事是中国民间文化的重要组成部分，蕴藏在民间故事中的民族精神被世代所传承。然而，“反智主义”叙事在当代民间故事中屡有呈现。其生成动因首先是表达了民间对体力劳动的礼赞；其次是“大众化”的社会主义话语体系对启蒙话语体系的颠覆，使“反智主义”在某些历史阶段上升为国家意志，并渗透于民间。因此，重新认识民间故事的社会功能。对其“反智主义”倾向予以明辨，引导民间文学创作和整理工作向健康良性方向发展，已经成为民间故事研究的一个重要论题。