《家庭、私有制和国家的起源》的写作与出版

1883年3月14日马克思逝世后,大量的理论和实践工作落到了恩格斯的肩上。恩格斯在整理马克思的遗稿时,发现了马克思所作的摩尔根《古代社会》一书摘要。恩格斯研究了这份摘要之后,认为《古代社会》一书证实了马克思和他两人所创立的唯物主义历史观,有必要利用马克思的批语,以及摩尔根的某些结论和实际材料写一部专门著作。恩格斯把完成这项工作,看作是在某种程度上,执行马克思的遗言。当时恩格斯手头上没有《古代社会》一书。他在1884年1月就订购了这本书,但直到2月底     

《起源》中马克思若干观点初探

马克思曾仔细研读了摩尔根的《古代社会》,写下了《摩尔根<古代社会>一书摘要》(以下简称《摘要》)。在《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)里,恩格斯大量“抄录”了马克思《写在摩尔根一书的详细摘要中的批语。”因此,他说此书是他和马克思两人用“唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根的研究成果,并且只是这样来阐明这些成果的全部意义”的著作,“在某种程度上是执行遗言”。下面拟就《起源》中马克思的若干观点作一初探。 1891年,恩格斯根据不断出现的新材料,对《起源》作了重要修改,重点在家庭一章。在家庭形式的演进上,恩格斯与摩尔根不完全相同。《摘要》将家庭形式分为五种,依次为:血缘、普那路亚、对偶、父权、     

马克思主义国家学说的系统论著——纪念《家庭、私有制和国家的起源》写作和发表一百周年

家庭、私有制、阶级、国家是最复杂、最重要的社会关系。在十九世纪八十年代以前,由于科学发展的局限,更由于剥削阶级的偏见,在这些涉及剥削阶级根本利益的问题上被搞得混乱不堪。恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》(下称《起源》)写作並发表于马克思逝世的翌年。当恩格斯在整理马克思的遗稿中发现马克思在1880年——1881年曾对美国进步科学家摩尔根1877年出版的《古代社会,或人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究》《下称《古代社会》)一书作了详细摘要和重要批注后,便决定据此写出一部专著。正如恩格斯所说:这在“某种程度上是执行遗言”。在这部著作中,他利用摩尔根的实际材料和某些结论,从研究人类原始社会发生、发展和瓦解的过程入手,分析了家庭、私有     

摩尔根《古代社会》：社会发展的理性思考

摩尔根是一位伟大的哲学家,他所著的《古代社会》一书受到马克思的高度评价,对恩格斯所著的《家庭、私有制和国家的起源》一书很有帮助。《古代社会》一书的重大贡献在于摩尔根通过大量的田野调查方法和文献资料整理,推断出人类社会发展的不同阶段,为后人理解社会发展的规律大有帮助。摩尔根的学术观点对中国文化人类学界有较广泛的影响,无论是研究人类学,还是法学、历史学、社会学,都有重要的指导意义。     

从《古代社会》到《家庭、私有制和国家的起源》--试论恩格斯对摩尔根观点的唯物主义阐发

《家庭、私有制和国家的起源》是恩格斯根据人类学经典之作《古代社会》和马克思就此书留下的笔记所著。在书中他对摩尔根有关社会进化的动力、路径的略显唯心的说法进行更正;基于私有制线索完成了对现代阶级社会的批判性解读,为摩尔根朴素的唯物思想做进一步阐发和补充;在对人类文明社会之后进行预言时和他达到精神默契,并为其找到唯物主义科学的可靠依据。从《古代社会》到《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义人类学理论发展的一次飞跃。     

评摩尔根_古代社会_的历史观

美国伟大的民族学家摩尔根,经过四十年的社会实践,于1877年出版了《古代社会》一书.这是一部在民族学研究上具有划时代的著作之一.他对于印第安人母系氏族的发现,给原始历史的研究开辟了一个新时代.恩格斯曾经说过,“关于人类原始史,直到1877年.摩尔根才给我们提供了理解这一历史的关键.”因此.有的学者认为,这一年“始可作为真正民族学诞生的一年.”摩尔根在民族学的成就,一方面得到马克思恩格斯高度的赞扬.他们利用摩尔根的研究成果,丰富和发展了自己的学说;另一方面也遭到反进化论学派和英国沙文主义原始历史学派的否定和抨击.对于摩尔根在《古代社会》一书中所反映的历史观,学术界也有不同评价.本文拟就摩尔根历史观的基本倾向,谈一点粗浅看法.如何评价摩尔根在《古代社会》一书中的历史观呢?中外学术界对此有不同的看法.一种意见认为摩尔根的历史观是唯物主义的,“在这部巨著中以唯物史观阐述了他对人类原始社会发展规律的科学论断,在历史学和社会学领域中起了革命性的作用.”另一种意见认     

马克思晚年笔记的原始核心是什么——关于《路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书摘要》的地位

本文通过对<路易斯·亨·摩尔根<古代社会>一书摘要>和其他笔记内容的具体探究,对马克思和恩格斯对待几个笔记不同态度的认真考察,尝试提出:柯瓦列夫斯基笔记并非马克思晚年笔记的核心,它主要研究的是东方社会的土地所有制和未来发展道路问题;摩尔根笔记才是马克思晚年笔记的核心,具有重要的理论价值;其他笔记是对摩尔根笔记的补充.     

探寻人类政治观念的发展——读摩尔根《古代社会》

摩尔根的《古代社会》描述了古代社会的生活面貌,揭示了古代文明演进的历程,特别是摩尔根关于政治观念的发展过程的分析,反映了人类政治文明发展的顺序相承性,强调《古代社会》对民主政治最终胜利的昭示.摩尔根《古代社会》一书,得到了马克思的高度评价,这对于人们进一步理解人类社会政治文明发展的规律有着重要的指导意义.     

浅析《古代社会》一书的史学价值

摩尔根《古代社会》一书,通过对易洛魁社会的描述,无论在社会分期上,还是对氏族产生,氏族和家庭的关系,人类婚姻形式的发展等问题上都为马克思、恩格斯建立原始社会史提供了决定性的材料,至今仍有十分重要的史学价值。     

人类的形成与火的使用

火的发现和使用,对于人类的形成和发展,具有划时代的重大意义。“人最终同猿分离”,即从“正在形成的人”发展到“完全形成的人”,其主要的标志有二:一是开始制造工具;二是火的使用。马克思认为:蒙昧时代低段(这是借用的摩尔根的分期法,相当于恩格斯在《自然辨证法》中所说的“正在形成的人”这一阶段——笔者)“告终于把鱼类作为食物和获得用火的本领”。(参见马克思:《摩尔根(古代社会)一书摘要》,第一页)     

马克思主义人类学与女权主义文学批评

马克思以《摩尔根<古代社会>一书摘要》为主的四个文化人类学笔记。因其观点之科学,份量之压重而引起了人们的重视。这份珍贵的精神遗产与恩格斯按亡友遗愿写成的专著——《家庭、私有制与国家的起源》——堪称人类学研究的双璧。是交相辉映的。局部地看问题。马、恩注(?)于古代社会,改造与提升摩尔根等人的研究成果。只是为了印证自己的唯物史观;但从系统观着眼,每一个局部都不是孤立的,它往往是一个未能得到后     

拉法格对文化人类学的贡献

<正> 文化人类学是十九世纪六十年代兴起的一门研究人类民族文化的科学,又称民族学。马克思、恩格斯对这一兴起的实证科学十分关心。马克思花了大量精力研读文化人类学著作和有关亚、非民族土地所有制方面的著作,写了许多读书笔记。恩格斯在研读摩尔根《古代社会》等著作的基础上,写了《家庭、私有制和国家的起源》一书。他们想以此来揭示古代原始社会的真实状况及其发展规律,完善唯物史观。继马、恩之后,拉法格、考茨基、库诺夫等,都在这方面做了大量的研究工作。     

论马克思恩格斯对摩尔根_古代社会_的批判继承与发展

摩尔根《古代社会》一书,以他用自己的方式重新发现的唯物史观为指导,去研究原始社会史.“在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候,在主要点上得出了与马克思相同的结果”,并且用了只有马克思才能用的字眼谈论资本主义社会未来的改造,提出历史发展的最终结果必然是共产主义代替资本主义.     

以摩尔根的历史分期法浅析中华文明的历史演进——谈摩尔根《古代社会》的社会进化观

摩尔根的《古代社会》一书提出了社会进化理论,叙述了人类从野蛮经过开化而又走向文明时代的发展历程。摩尔根认为,人类的管理制度、亲属制度、财产制度等主要制度都是起源于野蛮社会、发展于开化社会,成熟于文明社会。《古代社会》在19世纪一经问世,便引起了学术界的强烈反响,得到了马克思和恩格斯的高度重视,之后的几十年里又长期受到批判和议论。在这本书中,摩尔根用详实的田野调查资料、问卷调查和历史文献整理描述了原始社会的生活面貌,其方法和内容都给后世的民族学研究以重要启迪和影响,是民族学领域丰碑式的著作。尽管此书已问世一百多年,但其中的社会进化理论仍然会引起今天的我们对于原始和文明的关系、民族发展差距等问题的思考和认识,让我们可以从原始社会的视角重新定义当今的现代文明,从社会进化的角度思考中国的民族政策取向。     

恩格斯与“亚细亚生产方式”——读《家庭、私有制和国家的起源》一书札记

恩格斯的名著《家庭、私有制和国家的起源》发表至今已经一百一十周年.重读这一光辉的著作,感想和收获极多,故特写此札记.札记中有些提法可能会与读者以往的观念相悖,不妥之处,敬希指正.在这部被列宁称之为“现代社会主义主要著作之一”①的经典名著中,恩格斯概括了“文明时代的三大时期所特有的三大奴役形式”:“奴隶制是古代世界所固有的第一个剥削形式;继之而来的是中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制.”②恩格斯并且首次提出,古代世界之前的人类处于“原始时代”,即“氏族社会”.氏族“构成地球上即使不是所有的也是多数的野蛮民族的社会制度的基础”.对于未来的社会,恩格斯在本书末尾引用摩尔根的话说:“这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高级形式上的复活.”恩格斯认为摩尔根得出了与马克思相同的结论,“对现代社会提出了直接的共产主义的要求”.③这样,恩格斯就在该书中明确地指出了人类历史发展的如下五个阶段——原始氏族社会,古代奴隶制社会,中世纪农奴制社会,近代雇佣劳动制(资本主义)社会,未来的共产主义社会.     

我是怎样研究世界史的

我最初在中山大学教书时,主要是教中国社会史。因为每周只有三小时授课,不够一个教授兼系主任应该担任的授课时数,于是加授三小时社会科学名著选读。所选文章有摩尔根《古代社会》一书中的头一章和末了一章,有恩格斯《家庭私有制和国家起源》一书的末了一章,有黑格尔《历史哲学》一书的导论,有叔本华《意志世界》一书中论历史的一章,《共产党宣言》一篇,改用了一个题目,也选入了。我这样做的目的,主要是想增加一些史学理论知识,并替少数英文程度较高学生接触一些外文名著,也打算以此作为教世界史的开端。1932年秋,我到暨南大学教书,     

原始社会史研究中的若干理论问题

摩尔根《古代社会》和恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这两部巨著问世至今,已有一个世纪了。一百年来,特别是晚近以来,考古学、古人类学、民族学和原始社会史的研究,均有飞速的发展。这些学科实践,检验、证实和丰富了摩尔根、恩格斯有关原始社会史的科学理论,并且提出了一些新的理论课题。对此,学术界颇有争议。笔者仅对其中某几个重要问题,略作介绍和评述,以供自学者参考关于从猿到人的过渡阶段问题人类是从一种古猿类进化而成的。这种古猿已经能够直立行走,是“一种特别高度发展的类人猿”。(恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,下面     

纵谈摩尔根《古代社会》的史学特色

摩尔根的《古代社会》在使用资料等方面独匠心,精巧睿智。既亲自深入野蛮社会,做长期的调查研究,获取第一手资料,又运用自己渊博的“知识资料”去补充无法调查获取的材料空白。熔调查材料与知识资料于一炉,铸就世界不朽名《古代社会》。摩尔根述《古代社会》的研究方法对于历史研究具有普遍参考意义。摩尔根《古代社会》无论在是论创新方面,无论在运用资料方面,都为我们树立了典范。《古代社会》所阐述的科学结论,至今仍流芳溢彩。摩尔根《古代社会》以其独特的史学风格雄踞史坛,永放光芒！     

唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学

1886年,恩格斯在其撰写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书第三章末尾,在批判了费尔巴哈的唯心史观之后,他接着说:“但是费尔巴哈所没有走的一步,终究是有人要走的.对抽象人的崇拜,即费尔巴哈的新宗教的核心,必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替.这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作,是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的.”恩格斯的这个关于唯物史观的实质性定义,被某些人遗忘了;被教条主义者抹煞了     

试论马克思早期思想同马克思劳动价值论和剩余价值论的关系——读马克思的《巴黎笔记》

《巴黎笔记》是指马克思1843年10月到1845年1月侨居巴黎期间,刚开始研究政治经济学时所作的摘要和札记。研究马克思这份早期的笔记,对于了解马克思的早期思想、特别是他的早期经济思想具有重要意义。1843年秋迁居巴黎后,马克思的思想有重大发展。他完成了从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变。他在发表于1844年2月出版的《德法年鉴》杂志上的论文中,第一次揭示出无产阶级作为社会主义社会创造者的革命作用。这个发现使他十分迫切地感到需要去研究政治经济学。因为无产阶级谋求自身和全人类解放的条件只有从资本主义社会生产关系中去寻找,而对资本主义社会生产关系的解剖则需要求助于政治经济学。恩格斯发