论儒家的超越性

西方和中国的一些学者一直认为,中国文化缺乏超越性,并认为这是中国文化的内在缺陷。但这些学者所持的判定超越性的依据（如是否有一个人格神等）是纯西方的,因此缺乏合法性。超越性的源泉在于无限和神秘,儒家的＂天＂可以提供不逊色于任何一种宗教的超越性。     

庄子的“逍遥”之“游”

"逍遥"接近于我们今天说的"自由"的概念,只要"放于自得之场"、"物任其性",则都可得"逍遥".所谓"有待"、"无待"只是相对而言,属于不同的逍遥境界,但无论是哪种逍遥,都要以"各安其性"为基础.<逍遥游>的"游"字,多与"心"联在一起,是具有特殊含义的专用辞,也可以说是用以表达主观精神活动的专用辞.这个游便是心游,唯有"游心"才能得以精神上的逍遥.     

徘徊在现实与浪漫之间--爱米莉·勃朗特与她笔下的情感世界

生活在十九世纪维多利亚时代的英国作家爱米莉·勃朗特,浪漫热烈而多情,却清楚地认识到,所信仰的至真至纯的爱情在传统道德的束缚下无法生存.<呼啸山庄>作为她唯一的一部小说真实地反映了作者渴望浪漫爱情同时又无法摆脱社会现实的矛盾心理.爱情与婚姻,浪漫与现实的冲突在人类社会生活中是无法避免的.在这种矛盾面前,每一个社会中的人都难免会犹豫徘徊.这正是<呼啸山庄>所暗示的事实.     

逍遥游与创作自由

庄子的思想灵魂以其《逍遥游》游于古今中外,文学家说他是最真实的诗人,哲学家说他抱着道的生活态度以安顿现实的生活,美学家说他有最高的艺术精神,诸说不一,角度不同罢了,但其本质都是意在体现一种至高的境界,或者说是一种理想人生的状态。从艺术的角度讲,逍遥游不仅包含了艺术的精神,而且同艺术创作有密切的联系。本文将试分析这种联系,同时求证逍遥游对艺术创作的影响。     

论美育的超越价值

美育是以＂审美＂为核心的实践体系,内在包含着促进人的＂美感生成＂与审美超越的实践目的观,它以审美体验为途径,以个体的全面发展、自由发展和自主超越为价值旨归,通过培养人的审美意识和审美实践能力,客观上为个体实现＂人的美感生成＂与审美超越准备了实践动力和主体条件。当前的美育实践,需要坚持整体性的观点,从实践基础、实践原则和具体实践策略等方面形成一种＂整体性的影响＂,积极促成美育超越价值的实践转化。     

教育、自由及其超越性

教育的大根大本在于＂人＂的生成,自由作为一切精神之精神,乃是我们对＂人＂之本真追求的最好概括。忆古思今,自由精神与教育从来都是相互亲近的。柏林的消极自由之界定乃为我辈拓宽了自由的理解之路。与此同时,教育之自由超越性在于用自由的价值之维来审视此世,包括精神世界与物质世界。作为一项特具自由、解放意味的社会实践活动,教育应当从容的承担起引领人们有意义的活着,勇于直面自由本身的这样一种使命。     

安徒生作品中的流浪意识与波西米亚精神

在安徒生生活与作品中体现了流浪意识和拢括其内涵的波西米亚精神,表现出其对艺术理想的不倦追求。波西米亚精神已融入安徒生的个体精神结构之中,也贯穿其童话、小说、游记等作品之中。作为一个不满现实、热衷流浪、具有创新才华和独特风格的作家,安徒生在作品中为那些被主流社会抛弃的人们发出声音的同时,也体现了波西米亚精神这种生活方式和精神信仰。     

治理的伦理意蕴及其超越

自从治理的概念被提出起,治理就成为政治学、经济学和社会学关注的关键词,被赋予了工具理性的色彩,从而造成了对治理的误读。事实上,治理不仅具有工具理性的特质,也具有价值理性的特质,但由于缺少伦理学的关注,致使后者被忽视,导致了人们看不到治理的超越力量。而正是这种超越力,可以为改进我国政府行政和社会治理作贡献。     

Hemingway's Transcendence in both Life and Writing

Ernest Hemingway is a productive writer full of legends. His extraordinary experiences has an enormous impact on his writing. This paper reveals Hemingway’s transcendence both in life and in writing through his life experiences and some of his representative works.     

大学学科的保守与超越

保守优良传统与不断寻求超越是大学稳步发展的奥妙所在。从学科的角度看,大学最值得保守的传统莫过于人文与科学并举,而超越则主要表现为学科领域的拓展和水平的提高。保守人文与科学并举的传统与实现学科的不断超越是相辅相成的。     

大学：适应，保守，还是超越

大学曾有过对口、适应一类的说法，如适应社会需要等等。大学需不需要适应？大学适应什么？大学有保守的一面吗？它本保守，还是应当保守？大学还能超越吗？它又超越什么？大学究竟应是怎样的呢？     

美学的超越和突破

本文认为,一方面,哲学世界观对于美学研究具有重要的指导意义．另一方面,美学学科的具体研究也反转过来充实和丰＄哲学的内涵,而具体学科的深入开掘有可能在某些方面超越和突破哲学的原有框架。从审美活动和美学研究的地位,从美学研究的对象的角度,以及对某些基本问题例如本体论问题的认识上,都可以得到有力的证明。     

流浪未成年人的心理特征与心理救助

流浪未成年人是一个特殊的社会弱势群体.其心理与行为均表现出一定的异常.在调查和深入访谈的过程中,我们尝试运用心理学和社会工作的专业知识和理论,用艾森克个性问卷(儿童)(EPQ)和儿童行为量表(CBCL)了解流浪儿童的心理状况;并进行生命历程的访谈,探讨流浪未成年人流浪的社会性因素;同时尝试运用支持疗法、强化与惩罚、认知重建、同伴教育等心理学方法对流浪未成年人进行心理救助.     

《了不起的盖茨比》:"美国梦"的继承与超越

司各特·菲茨杰拉德的<了不起的盖茨比>表现了盖茨比追求"美国梦"的幻灭,是一个美国悲剧的典型代表.其继承的是理想化与物质化的"美国梦",而超越则通过忧患与死亡来展现.     

禅宗：对庄子的承接与超越

庄子和禅宗在学术思想演变史上是有着传承之关系的。然而，作为已经融通了庄子精神的禅宗，通过消解一切的方式，完美地解决了庄子哲学所不能克服的悖论和矛盾，实现了真正的人类学意义上的诗性超越。     

论诺丁斯关心教育理论的超越性

诺丁斯关心教育理论是对传统道德理论的超越,这种超越主要体现在:认为关心是一种关系——对德育一元论的超越;在教育中更关心孩子的成长——对关心本质的超越;关注道德情感的作用——对道德理性的超越;注重个性——对标准化德育的超越。     

《西游记》宗教超越主题之透析

《西游记》取材于历史上唐代玄奘西天取经的故事。从表面看,其师徒四人的翻山越岭,好像是一种现实的游历,但实际上他们遇见的妖魔鬼怪不是实存的,而是虚幻的＂心魔＂,他们的西天取经本质上就是一种在宗教世界里超越现实、达到理想的精神游走。通过一路的＂心之修炼＂（悟空、悟能、悟净）,达到成圣、成仙与成佛＂三教合一＂的境界,从而完成精神自由的超越。     

超越与回归——尼采美学思想浅析

尼采的美学思想诞生并集中体现于《悲剧的诞生》。尼采在这里绘出了一幅哲与诗完美融合的“希腊悲剧艺术全景图”。“图中”尼采美学始源于对叔本华的唯意志论与古希腊悲剧艺术的赓续与创新,奠基于对传统理性主义的反思与超越,从而走向审美感性的回归。     

宗白华散步美学成因浅探

宗白华的散步美学是一种美文化的美学批评,宗白华的诗人气质和艺术的人生观,中西哲学对其潜移默化的滋润和其本人对形式美和审美教育的孜孜追求共同塑造了宗白华散步美学的诗性风貌.     

跨越，女性书写的往世今生

本篇系于“海外华文女作家协会”双年大会中一场演讲的内容，所以不采纯粹科学方法研究报告的形式，写成严肃的学术论文。心态尽管认真，愿书之以轻松笔调，俾可轻松读之。以宏观视野觅寻探究自古至今“女性书写”成长的轨迹，凡有阶段性前行的变化，便是我所说的跨越。题目虽大，不拟纵思跑马，跑遍每个角落，只以有限的资料作有限的事，观察历代文坛大势与女性书写在各时代的定位。论文由“从一本书鸟瞰中国文学史长河中的女‘流＇”、“跨越的符码——抽样人与事”、“笔触情欲世界”三方面切入。昔往的男性中心社会常称女性为女流之辈，语势轻蔑，但在文学史长河后浪逐前浪的洪流中，“女流”并未缺席，以《中国古代女作家集》做为主干，探讨女子文坛的大势与在整个文学界中的地位；成为跨越的符码，当然不是一般的文学女子，能与众文学男士相提并论，或在各文类有开创性成绩、特殊造诣的女性是所选的抽样；对于以往隐讳暖昧而今天似为小说中必然的情节的情欲书写，文内展述历史也抒出己见。