“他者之他者”:教育存在的伦理主体——一种学校管理文化生态的哲学叙事

法国哲学家列维纳斯提出了一种称之为"他者"的伦理学,他认为真正的主体性在于为他人担责。由此观照学校管理文化生态,我们让每一个校长都以"重要他人"的身份出现在教师面前,让每一个教师和学生都成为"第二我",让整个学校的教育秩序统一在"我"作为"他者之他者"的文化生态中,由此确立教育存在的伦理主体。     

谈谈文化他者与翻译实践

随着翻译的文化转向的深入,"文化他者"在翻译实践过程中扮演越来越重要的角色,本文从探讨翻译中"文化他者"概念入手,探讨翻译实践中"文化他者"的处理办法.     

欧洲不同历史时期的文化他者

欧洲文化是一个以他者身份为参照物来构建自身认同的多元文化特质共同体,它的建构过程实质上是不断界定其文化他者的过程,并通过不同时期的文化"他者"的塑造来完成对欧洲自身的定义.     

“他者”的嬗变：中西方电影中他者影像之比较

电影作为一种文化承载方式,将中西方文化的差异或现实或艺术地表现出来,让身处文化碰撞中的人们感知和反思其中的文化交融、隔阂。文章通过比较中西方电影中的他者影像,了解他者文化的历史变迁,以他者形象的嬗变品味两种文化从隔阂、抵触到了解与接受的历程。     

异国形象作为“他者”的文化身份建构

马克·吐温在《哥尔斯密的朋友再度出洋》(后简称《再度出洋》)这部小说中,以美国人的视角构建了一个华人劳工"艾送喜"的形象。华人形象作为美国文学中的异国形象,成为"他者",成为"非自我"的存在。本文试从失判的"他者"身份和渗透的"他者"身份两方面入手分析小说,来阐释异国形象作为"他者"的文化身份建构。     

生态博物馆理念下的文化生态和区域发展——以贵州省为例

文化生态和区域发展是相互依赖、相互促进的关系,文化生态可以通过旅游开发带来区域的发展,区域经济的发展可以为大规模的文化生态保护提供物质基础,实现居民的文化自觉。生态博物馆理念下原生民族文化的开发实现了一个良性循环的模式:保护原生文化→实现区域经济发展→更好地保护原生文化。     

重要他者何以影响创造性学习：基于学生视角的考察

本文立足学生视角,解析重要他者对学生创造性学习的影响。重要他者的主要表征是他者榜样和他者支持。作为榜样的他者包括历史化、异域化和亲密化的他者,学生的创造性学习呈现榜样认同下的模仿与反思。当学生认识到自我与榜样之间的差距时会产生榜样认同下的怀疑与否定,带来创造性学习壁垒。他者支持指他者即权威,通过制度支持、情感支持和策略支持,为学生创造性学习提供行为基础、心理条件和资源保障。学生在他者支持中寻求的是权威庇护,而他者支持充满不确定性并且受学生身份影响,这会使学生创造性学习受控于成绩和行为表现等外在因素。研究建议,从利用证据肯定学生自我的创造、发挥同伴的榜样领导力、教师善做“无知者”、基于比较优势开展因材施教等方面入手,可以使重要他者在推进学生创造性学习方面产生积极作用。     

略论生态博物馆理念下的文化生态和区域发展——以贵州省为例

文化生态和区域发展是相互依赖、相互促进的关系,文化生态可以通过旅游开发带来区域的发展,区域经济的发展可以为大规模的文化生态保护提供物质基础,实现居民的文化自觉。生态博物馆理念下原生民族文化的开发实现了一个良性循环的模式:保护原生文化→实现区域经济发展→更好的保护原生文化。     

生态博物馆社区非必然经济弱势意象——以贺州莲塘客家生态博物馆社区为例

生态博物馆社区已经具有经济弱势意象的习见性,但是贺州莲塘客家生态博物馆社区并不具有习见的经济弱势特征,而是具有区域性的非经济弱势意象。这种现象对于生态博物馆具有内在意义,它预示着能够更好地保护生态博物馆的传统文化,可以构筑与现代主流社会的和谐共存。     

“语言相对论”：对待文化他者的正确伦理态度

每一种语言都蕴涵着一种对世界的看法,即世界观。各种世界观没有高下之分,人人平等。力图了解、尊重并敬畏他人眼中的世界,这是一种对待文化他者的正确伦理态度。只有更好、更多地了解他人的语言和文化,只有在与他人的平等对视或对话中,我们才能认识并克服自身的局限和相对性。世界的和平、民主、进步有赖于多姿多彩的不同语言文化系统的共存与融合。以往对萨丕尔-沃尔夫语言相对论的讨论局限在理论理性范围内,忽视了它的实践理性,即它的伦理维度和人文价值。     

以和谐文化观引领民族体育文化的发展

通过对广东少数民族体育文化在构建和谐社会中重要作用的阐述,提出要以和谐文化观引领广东体育文化的发展,要营造“和而不同“的广东体育文化发展氛围,提出了大力发展广东少数民族体育文化的思路和建议。     

隐喻的文化认知特征及教学启示

隐喻是通过另一类事体来理解和经历一类事体的普遍认知工具,其认知基础是体验,与文化密不可分,是语言与文化的一个结合点。语言中的隐喻是隐喻思维在语言中的体现。外语教师可以利用隐喻的体验性和文化认知特性,将语言教学、隐喻教学和文化教学结合起来,利用隐喻的文化同质性向学生解释人类文化的共核部分,利用隐喻的文化异质性解释不同文化间的差异,以帮助学生习得目的语文化并促进其跨文化交际能力的提高。     

文化认同：边疆民族地区和谐社会建设之魂

文章认为文化认同是多元文化间和谐的基础,是边疆民族地区建设社会主义和谐社会的关键要素;提出用社会主义先进文化引领边疆民族文化建设,强化中华文化认同。     

贵州反贫困的历程与文化变迁

本文探讨了贵州省在解决贫困问题 ,脱贫致富的过程中 ,少数民族传统文化发生变化的基本趋势 ;提出了在脱贫的同时 ,保护、传承少数民族传统文化的思路以及继承民族传统文化的意义。     

典型作为“他者”形象

“典型作为他者,是后现代主义与中国本土文化的“互为文本”过程的表现,中国当代文学中,典型人物的非中心化“他者”形象,是后现代主义对中心主义二元对立的解构的表现;典型事件向他者视角的演变,在于后现代主义对“元叙事”的消解;典型环境演变成为“平面化的‘他者’在场”,源于后现代主义对深度的消解．与此同时,典型作为他者的文化形态也出现了“泛精英、大众、反精英”形式,通过对后现代主义文化的拆解,能够发现嘴英——大众——反精英”的过程也是后现代主义与中国本土文化的“互文”的不同层次表现。     

翻译：一门调解文化冲突的艺术——以《红楼梦》英译为例谈文化翻译的可译性限度

在梳理了翻译界关于可译性观点的基础上,文章首先肯定了文化的可译性,而《红楼梦》中大量文化因素的成功翻译也证明了这点,同时指出由于文化差异的存在,翻译过程中必然存在着文化信息的损失,文化的可译性只能是个限度的问题,这是翻译实践中一个不容回避的客观现实。因此,研究和探讨文化的可译性限度,寻找其解决的方法,对于有效地提高译文的质量促进跨文化的交流,在理论和实践上都有着重要的指导意义。《红楼梦》的两个英文全译本中译者所体现的翻译思想和实际的翻译技巧为我们进行文化翻译提供了一个很好的借鉴。最后指出,文化差异是客观存在的,文化的损失不可避免,但随着文化交流和渗透的不断深入、译者自身文化素质及译文读者对异域文化接受能力的提高,文化可译性程度必将越来越高。尤其在当今的世界发展形势下,把我国悠久的民族文化介绍出去具有重要的意义。     

从文化心理到心理文化：心理学文化意识的拓展

不仅作为心理学研究对象的人具有文化特征,而且心理学本身也是一种文化现象,体现为研究者及研究活动的文化负载。研究对象的文化特征可以称为文化心理,研究者的文化特征可以称为心理文化。从文化心理到心理文化,体现了心理学文化意识的积极拓展。     

《海难余生者及其他》:后殖民语境中的文化类比与文化重写

在后殖民写作中,新独立国家的作家为了重塑被殖民统治所破坏了的民族文化和身份,往往利用文化视角的混合,改写“中心文化”的既定记载和版本,从而以新的形式和意义重写故国文化。德瑞克.沃尔科特在他的诗集《海难余生者及其他》中借用西方文学经典读本——《鲁滨逊漂流记》中的主人公鲁滨逊.克鲁索的形象进行了一系列的文化类比,将鲁滨逊.克鲁索这一欧洲偶像文学读本中概念化的形象多元化。     

高校教学团队的文化特性分析与塑造

良好团队文化能够促进高校教学团队健康的发展。教学团队具有自己的文化特性,共同的愿景、创新的精神和团队合作等文化内涵。在教学团队发展过程中,其文化特性并未得到彰显,还存在着愿景规划缺失、创新精神不足和团队合作缺失等问题。要重塑教学团队文化需要合作氛围的营造、激励机制的建立、制度的建设和团队的反思。     

文化产业发展与文化竞争地位

我们认为,全球文化战争不可避免,而且已经打响。文化的内核就是价值观,文化之争就是价值观之争。这之中美国已占得先机。我们要努力树立与传播社会主义核心价值观。