试析都铎时期英国贵族的转型

都铎时期是英国近代民族国家的形成时期。在经济和政治、王权和社会、主观和客观诸多因素的联合作用下,都铎王权与贵族的关系转变成为近代早期国家和贵族的关系,都铎贵族转变成为近代国家的“新贵族”。这一时期,贵族仍然行使着传统的军事和政治统治的功能,但贵族的权力性质不同于以前。他们代表的是国家的权威,行使的是君主赋予或者许可的权力。在都铎和贵族的关系上,都铎时期的英国贵族首先是都铎君主的臣民。其次,都铎贵族是都铎政治集团的重要成员,是都铎专制君主权力基础的组成部分。     

朴素和虔诚的美——夏尔丹和他的《午餐前的祈祷》

18世纪以后,随着王权的日益巩固,法国贵族阶级生活也日益腐朽没落。与此相适应,占统治地位的文学艺术也成了贵族们腐朽生活的装饰品。文学艺术中充满了低级、庸俗乃至下流不堪的趣味与情调。无论是艺术的题材还是欣赏的情趣都鼓动人们生活放荡、自由     

闲话美国人——美国人的基本价值观念(2)

平等机遇与竞争意识美国人在摆脱王权和神权的统治、摒弃贵族阶级的思想之后,代之以自由平等的思想。没有了王权,老百姓与执政者之间不存在君臣关系;没有了神权,教会不可以把它的“神剑”凌驾于政府权威之上;没有了贵族阶级,社会不可能产生世袭制统治阶级。在扫除了这一系列人为的障碍之后,平等思想也就水到渠成,自然而     

问题解答

问:法兰克宫相查理·马泰尔改革的主要内容如何?答:从公元六世纪起,法兰克王国经历着深刻的社会变化:一方面是农村公社自由农民的日益破产而趋向于农奴化,他方面是贵族封建主的势力愈益增长。这一变化的政治后果是大领地贵族日益跋扈而趋向于政治上的分裂。结果,在六世纪中叶法兰克王国分裂为三——纽斯的里亚、奥斯达拉西亚与勃艮第。而王权在这以后逐渐转入大贵族宫庭主管宫相之手。这时,在各领地贵族     

宗教争论与18世纪法国的政治转变

起源于17世纪的宗教争论,进入18世纪后,发展成以王权和教会为一方、以詹森派和巴黎高等法院为另一方的大规模政治争论.持续半个世纪的激烈论争,不仅沉重地打击了教会,导致耶稣会被赶出了法国,而且为了与具有天然优势的王权对抗,巴黎高等法院诉诸公众舆论的支持,从而打破了法国绝对主义王权封闭的政治运作原则,开辟了"争论的政治"的局面,使立基于市民社会里的公众舆论取代传统的王权权威,成为法国政治中新的裁判权力.更为重要的是,舆论争夺中意识形态话语的构建和传播,促进了旧制度末年法国社会的政治文化总体转变.为1789年的来临准备了必要的思想氛围和意识形态基础.     

高等法院与法国旧制度下的社会治理

法国旧制度下的高等法院以对抗王权而著称,但它的职能决不限于政治方面.以往的研究过于强调高等法院与王权的政治斗争,对于它所承担的社会治理职能却很少关注.研究发现,高等法院具有广泛的社会治理职能:从监管公共卫生到监督生活必需品供给,从管理行会到监控乞丐,几乎无所不包.这些职能的主旨是要维护公共秩序与社会稳定.此外,高等法院还把控制城市贫困人口当作自身的重要任务.法官们积极参与收容机构的兴建与管理,以遗赠的方式救助穷人.随着法国绝对君主制的发展,高法法官的治理职能逐渐受到行政官僚的挑战,由此加剧了司法权与行政权的冲突.考察高等法院在社会治理中发挥的作用,有助于认识旧制度下司法贵族群体的社会角色,有助于理解高等法院与王权之间既冲突又合作的复杂关系.     

试论《大宪章》对英国政治民主和商业社会发展的影响

受原始的军事民主制传统、封君封臣契约关系、基督教神权政治的影响,加上约翰王的横征暴敛,《大宪章》在1215年产生。《大宪章》保护了教俗贵族合法的人身和财产权,规定了公正的法庭审判原则,保护了教皇的权威和教会的自由。它还具体规定了城市特权、商人通商权利、妇女的权利和地位。《大宪章》为"王在法下""王在议会"商人和商业社会的发展提供了法律依据和保障,成为英国资产阶级革命时期议会同王权斗争的法律武器,为推动资产阶级民主政治的发展提供了政治动力。     

论中世纪社会结构变动与近代民主的起兴

欧洲中世纪常被人们视为蒙昧黑暗的时代,但错综复杂的社会权力结构和尖锐的阶级冲突却恰恰促成了近代民主的萌芽和起兴。各种政治力量之间交叠的权力斗争塑造了欧洲中世纪独特的社会政治结构,这种政治的分裂与制衡,王权与教权,贵族与君主,以及平民、市民与贵族的斗争状态给近现代民主理念的形成和民主制度的建立提供了巨大的发展空间。通过相关的史料和理论的论证,作者借用达尔多元民主理论强调了民主得以发展和运行的社会结构条件,即一种社会高度组织化、组织高度独立化,多元的可相互制衡的社会结构模式。     

略论中国古代都城的政治文化意蕴

作为王权统治中心的都城不仅是王权统治的象征物,而且集中体现了王权主义政治文化。都城的严整建筑形式包含着王权至尚思想、君临天下意识、礼制观念和天人感应学说等多种精神内涵,通过对都城形制、布局和建筑等的精心设计,以突显其王权统治的绝对权威,强化都城的政治中心功能和王权主义统治。都城的建筑形式与王权政治的精神内涵互为功用,密不可分。     

评英国1688年政变中资产阶级、新贵族与王权的妥协

<正>英国1688年政变实现了两个妥协，一个是资产阶级和新贵族的妥协，一个是资产阶级、新贵族与王权的妥协。前一个妥协，是资产阶级和新贵族一百多年以来长期结盟的继续与必然结果。这个联盟构成了英国政治生活的基础。后一个妥协，与革命的起伏和革命的结局有着密切的关系。历来，英国学者和苏联史学界对这场妥协有着截然不同的评价。在英国辉格党自由派史学家马考莱的笔下，1688年政变是“世界上存在的最出色的事件”。据此，他得出结论说：“我们还不知道有一次绝对不能以及时的友好妥协来预防的大革命”，“温和的让     

商代奴隶的反抗斗争情况如何?

答:商代是奴隶制社会,奴隶和奴隶主是两个基本的、对抗的社会阶级.奴隶阶级是生产劳动者,他们凭着自己的双手和智慧,发展了农业和手工业生产,创造了光辉灿烂的青铜文化,但是奴隶主贵族却不把他们当作人,而是把他们当作"畜民",当作"会说话的工具"来看待,他们受着奴隶主贵族绝对的支配.奴隶主贵族过着骄奢淫佚的生活,他们"以酒为池,悬肉为林,为长夜之饮",而奴隶在政     

在保守与激进之间——拉里维埃政治思想研究

拉里维埃是法国重农学派政治思想的主要阐述者。他构建了"自然秩序"理论,表述了以财产权为基础的自由观和以交换为基础的平等观,反对了等级社会中的特权制度,捍卫了个人的自然权利。在此基础上,他提出了"合法专制"理论,将君权认定为一种源自社会契约的监护权力。在这一理论中,君主掌握立法权和执行权,司法权另置,同时有一套从地方到中央的议会体系。此外,司法官员和公共舆论也是约束王权的重要力量。从实践上,"合法专制"和绝对君主制时代的政治实践具有连续性,即保守性;但从目的上,它对捍卫个人自由和平等而言具有激进性。     

庄子和陶渊明自由观比较

庄子的自由境界是一种绝对的自由,是一种理想化的世界,而陶渊明的自由境界是一种相对的自由,是把庄子的自由思想"人间化",从而使庄子的自由境界不再是触不可及的。庄子与陶渊明的社会理想只是一种乌托邦式的精神世界,与真实世界是格格不入的,但不可否认的是,这些社会理想反映了他们对社会现实的摒弃,表现出积极地批判精神。     

西方近代政治分权的社会政治根源分析

本文通过分析影响近代西方政治分权制度的三大力量--古希腊罗马的理性精神和法治传统,教会势力,以及除王权、神权和封建贵族传统势力以外的新兴阶级彼此之间的政治斗争和政治发展过程,着重论述三种力量对塑造近代政治分权所起的作用,从而阐明政治分权的社会政治根源。     

斯宾诺莎的国家观探讨

斯宾诺莎从自然权利出发,阐述了国家的产生。他认为国家就是指坚实地建立在法律上和自我保存的力量上面的社会。国家主要有三种类型,即君主政体、贵族政体和民主政体。国家的目的在于生活的和平与安全,因此,凡是生活和睦、治安良好的国家就是理想的国家。在这种国家中,人们享有绝对的思想自由、限制的言论自由,但是没有行动的自由。     

考察亲族血缘关系在商代政治生活中的作用

亲族血缘关系在商代政治生活中发挥着重要作用,它在被商王利用来维护和巩固王权的同时,也对王权起到一定的制约作用。商王室对祖先神祭祀的极度重视、血缘贵族在贡纳、戍守等方面的强势表现以及《尚书.牧誓》中列数的纣王的罪恶都是上述作用的具体体现。     

斯宾诺莎的国家观探讨

斯宾诺莎从自然权利出发,阐述了国家的产生。他认为国家就是指坚实地建立在法律上和自我保存的力量上面的社会。国家主要有三种类型,即君主政体、贵族政体和民主政体。国家的目的在于生活的和平与安全,因此,凡是生活和睦、治安良好的国家就是理想的国家。在这种国家中,人们享有绝对的思想自由、限制的言论自由,但是没有行动的自由。     

从"湖畔"到"左联"--二十世纪二、三十年代冯雪峰的心灵历程

五四时代追求个性解放使冯雪峰等知识分子摆脱了“家”的束缚而获得了自由，但这种自由显然是一种消极的自由，它使个体产生了强烈的无意义感和无能为力感，因而他们极力寻找自己可以去依赖的组织，但进入组织的结果是以丧失个体的自由为代价。冯雪锋从“湖畔”到“左联”的心灵转变历程，引发了一个值得深思的话题：有没有这么一种积极的自由状态，处于这种状态的个人自我可以独立生存，又同世界、他人以及自然合为一体，而不是孤独的?获得这种自由状态的途径是自我的实现和个性的发扬。     

无政府主义有什么错?———关于政治权力的反驳与证成的政治思想史考察

崇尚自由的人为何离不开政府的强制而生活,这是人类政治生活面临的首要问题.无政府主义追求自由,拒绝强制性的权力,认为政府是一种不必要的恶,一切强制性的权力都难以证成.与之相对,契约论思想家则认为政治权力是可以证成的,强制性的政治权力是社会秩序普遍化的基础,生活在有政治权力的公民社会的人们,比生活在自然状态下的人们更幸福.政府强制性的权力虽有一定破坏作用,但这种破坏作用不应夸大或绝对化.无论是专制主义所倡导的绝对权力,还是无政府主义所捍卫的绝对自由,都难以创造一种合理的政治秩序     

盲人定向行走训练效果评估标准的研究

根据2006年第二次全国残疾人抽样调查报告推算,我国现有视力残疾人为1233万人,占残疾人总人数的14．86％。视力残疾使人自由行走和参加社会活动受到制约,导致他们丧失或部分丧失了作为社会成员应该享有的权利以及尊严。定向与行走是盲人克服视觉障碍并且实现顺利行走达到生活自理、重返社会的最基本的技能。