从《浮生六记》的翻译看林语堂的文化阐释

林语堂是享誉中外的著名学者、作家、翻译家,他翻译的《浮生六记》是汉籍英译作品中成功的典范,本文主要通过对《浮生六记》的翻译的分析,来探究林语堂的翻译观念,以进一步促使人们更加关注林语堂在翻译方面所取得的成就。     

从费斯克看通俗文化研究的转向

本文以费斯克的理论为切入点 ,梳理了通俗文化研究的学术史 ,总结出通俗文化研究中的几个明显转向———从大众文化到通俗文化 ;从使用 -满足研究到受众研究 ;从文本解读到传播语境解读 ;从“肯定文化”到“微观政治的进步文化” ;从阿尔图塞到葛兰西。论文最后还批判了费斯克为代表的通俗文化研究。     

从《功夫熊猫》字幕翻译看英语文化传播

本文首先对语言文化的概念和电影字幕翻译的实际作用进行解释和阐述,提出以《功夫熊猫》字幕翻译为例探讨语言文化传播的意义,接着从语言功能的传播、语言符号的传播、语言性质的传播三方面分析在《功夫熊猫》的两部电影的字幕翻译里,是如何体现英语文化传播的,通过对电影字幕翻译与英语文化传播的分析,作者总结了中英文双语杂志编辑在工作中应注意的与文化传播有关的问题,希望本研究能够为读者理解英语文化传播的过程和现象提供帮助,也能够为双语杂志编辑工作提供建议。     

从《浮生六记》的翻译看林语堂的翻译观念

林语堂是享誉中外的著名学者、作家、翻译家,他翻译的《浮生六记》是汉籍英译作品中成功的典范。本文主要通过对《浮生六记》的翻译的分析,来探究林语堂的翻译观念,以进一步促使人们更加关注林语堂在翻译方面所取得的成就。     

从《浮生六记》的翻译看林语堂的翻译观念

林语堂是享誉中外的著名学者、作家、翻译家,他翻译的《浮生六记》是汉籍英译作品中成功的典范。本文主要通过对《浮生六记》的翻译的分析,来探究林语堂的翻译观念,以进一步促使人们更加关注林语堂在翻译方面所取得的成就。     

从功能翻译理论看《集结号》的字幕翻译

本文以德国翻译学派的功能翻译理论为视角,以电影《集结号》的字幕翻译为素材,研究译者在该影片字幕翻译中所选取的翻译策略,试图分析该理论在指导字幕翻译中的可行性。本文认为,在功能理论的指导下,字幕翻译可以符合翻译目的和实际需求,发挥最大的效果。     

从《红高粱》的翻译出版看中国文化海外传播策略

《红高粱》作为莫言的成名作,代表着中国当代知识分子人文主义的精神实践,有着厚重的文化蕴涵,其作品近年来英译文本的海外传播也取得了良好的口碑,产生了不小的影响力.本文从《红高粱》的翻译特色以及出版商的良好运作等方面着手,分析了其海外传播取得成功的主要因素,针对其英译与文化传播中存在的问题,从文学作品的选择、翻译人才的培养以及传播路径的革新等方面提出了中国文化的海外传播策略.     

从语义翻译和交际翻译视角看《红楼梦》习语翻译

文章从彼得·纽马克提出的语义翻译和交际翻译视角,以杨宪益和霍克斯《红楼梦》译本为基础,对红楼梦中的习语翻译进行了探讨。分析了语义翻译和交际翻译在翻译习语时各自的利弊,提出两种方法应互为补充,灵活使用,最大限度实现汉语习语多层意义的传递。     

从译制片《2012》看影视翻译语言艺术

影视自其诞生之日就注定要成为人类文化的重要载体.进入21世纪,随着全球化进程步伐的加快和各国文化交流的增多,国际影视文化交流愈发频繁.精心译制的外国影视作品是不同国家间文化交流的使者,是跨文化传播在人类现代社会的集中体现.随着外国影视作品的流行,影视翻译研究在中国也逐渐兴盛.和普通翻译不同,影视翻译从理论到语言艺术上都有其特殊的规律性.     

从《香港影画》看邵氏刊物的现代转向

邵氏是一家历史延绵悠久并在华语影坛影响深远的家族式企业,学术界所谓的“邵氏”,特指1958年邵逸夫来港后所创建的邵氏兄弟(香港)有限公司,它的历史延续到1985年邵氏影城停产.在二战结束后的特定机缘下,邵氏大力网罗南下影人,比照好莱坞片厂制度,建立起分工精细、组织严密的垂直整合制片厂体系,以香港为电影制作中心,以东南亚为市场腹地,积极拓展台湾市场,寻求与日、韩、英、美等国的电影交流合作,进行跨界发展.作为迄今为止香港电影史上规模最大、历时最久的一家公司,邵氏的电影作品和宣传文本都折射出时代的走向,是二十多年来香港社会和电影文化变迁的最好见证物.     

从媒介文化看《爸爸去哪儿》

《爸爸去哪儿》是湖南卫视2013年收官之作,邀请了林志颖父子、王岳伦父女、田亮父女、张亮父子、郭涛父子体验农村生活。爸爸单独肩负起照顾孩子饮食起居的责任,节目组设置一系列由父子(女)共同完成的任务。该节目播出当晚全国网收视率就达到1.1,收视份额7.67,力压同时段其他综艺节目获得第一,还收获了零差评高口碑的观众反应。     

从《不差钱》看丑陋文化

赵本山领衔的小品《不差钱》可谓是春晚笑味十足的节目。然而，这些会心和开心的笑料却深刻地揭示了中国社会上流行的两大丑陋文化，一个是人脉文化，一个是面子文化。     

从《百家讲坛》看中国电视文化

本文选择近两年来引人关注的传媒丈化现象——《百家讲坛》的热播,结合美国媒介文化研究学者道格拉斯·凯尔纳的媒体奇观理论,分析了《百家讲坛》作为一种电视文化奇观的原因,并对这一由媒体制造的奇观现象进行了反思。     

从《南国早报》看南宁市文化

大众传媒与城市文化"城市文化是城市在发展中积淀和创造出来用以指导城市发展思想、行为准则的隐形或显形的价值体系。城市文化是文化的一个分支,包括物质文化、制度文化和精神文化,三者相互促进相互影响。"①精神文化是文化的核心和灵魂。     

浅谈从林语堂译《浮生六记》看翻译标准

英译本《浮生六记》是林语堂的得意之作,也是其翻译理论贯穿始终的著作。林语堂先生也写过不少涉及翻译理论的文章, 其中以《论翻译》影响最大。他在严复信达雅的基础上总结了三条标准： 忠实、通顺和美。同时,他又从另一角度将这三重标准释义为译者的三种责任： 译者对原著者的责任, 对读者的责任以及对艺术的责任。他反对呆板的、字面上的忠实, 指出“忠实非字字对译之谓”、“忠实须求传神”通顺的译文。     

从《夺宝奇兵》看娱乐节目的文化包装

2003年3月,浙江卫视新闻综合频道播出了一档全新的娱乐节目《夺宝奇兵》。节目一播出,便受到了广泛的关注。作为一档定位独特,具有浓厚文化包装的娱乐节目,它的得失何在?从传播学角度来看,是否已经达到了预期的完美效果呢?从严格意义上讲,《夺宝奇兵》的横空出世,在整个娱乐节目范畴内,并不是一次革命性的进步,它甚至谈不上是一档原创的节目。这种竞技闯关的节目形式,在国内外娱乐节目中并不鲜见,远的有八十年代德国的《夺标》,近的有几年前制作、今年在中国内地播出的法国的《城堡探险》。其实,考察中国内地娱乐节目短暂的历史,我们就不难发现,真正意义上的原创节目如凤毛麟角。九十年代初中期,虽然出现了如《快乐大本营》、《超级大赢家》、《欢乐总动员》等一大批     

从《故宫》看经典文化的传播

由中央电视台、故宫博物院联合拍摄完成的12集大型电视记录片《故宫》播出后，受到了整个传媒界、文化界乃至全社会的广泛关注。成为了2005年一个相当重要的媒介现象与文化现象。《故宫》激发起人们寻求历史、探寻深厚文化底蕴的情绪。故宫不仅仅属于北京、属于中国，还属于整个人类，当前的盛世中国应该以磅礴的气势承担起向世界传播灿烂辉煌的中华经典文化的使命。从这个意义上讲，[第一段]     

从档案文化休闲功能看我国档案鉴定转向

2000年，西班牙塞维利亚的第十四届国际档案大会提出了档案馆的化休闲功能的观点。的确，档案馆作为化事业机构在“封闭”了数千年之后，也到了展现其“庐山真面目”的时候了。化休闲功能的发挥，使其不仅为政府机构、历史研究服务，同时也面向社会、面向公众，使纳税人建立的档案馆服务于人民，毕竟     

从档案馆文化休闲功能看我国档案鉴定转向

2000年,西班牙塞维利亚的第十四届国际档案大会提出了档案馆的文化休闲功能的观点.的确,档案馆作为文化事业机构在"封闭"了数千年之后,也到了展现其"庐山真面目"的时候了.文化休闲功能的发挥,使其不仅为政府机构、历史研究者服务,同时也面向社会、面向公众,使纳税人建立的档案馆服务于人民,毕竟"极少数公民会同意将他们缴纳的大量税金用于资助其馆藏大多反映政府官僚活动的档案馆"①.     

从《革命者》看红色电影的叙事转向与价值创新

今年是中国共产党成立一百周年,百年建党之际,《1921》《革命者》《红船》等讲述中国共产党革命历史的影片相继上映,并取得不俗成绩,部分电影甚至实现了"破圈"传播效应.本文研究试图从正在热映的建党百年红色电影《革命者》出发,对其叙事模式、人物塑造、视听语言方面进行详尽剖析.试图梳理出近两年红色电影在人物塑造和史诗叙事等层面呈现出的异质性,这也是未来中国红色电影的创作规律和发展取向.