天京事变与洪秀全

本就天京事变的原因以及洪秀全在这场事变中应负的责任进行分析。     

论洪秀全的平等思想

通过考察洪秀全的早期著作及太平天国革命的社会实践,认为洪秀全的思想中没有真正的近代平等思想.在社会实践中,太平天国广大军民也没有获得平等的政治地位和社会地位,洪秀全仍然沿袭了中国封建君主制制度那一套.     

论洪秀全对儒学的排斥与回归

太平天国政权要建立自身信仰体系就不得不对作为封建统治阶级的精神支柱的儒学加以认真对待。在定都天京前后,洪秀全对儒学采取了由一味排斥到加以改造和利用的不同态度。本文试对此过程的表现和原因进行阐释。     

洪秀全与李秀成权力斗争考索

洪秀全与李秀成的权力斗争,是后期太平天国政治发展的重要线索,贯串后期天国始终。李秀成客观上帮助洪秀全建立起新的权力结构,为后期天国军事政治局面的恢复与展开做出了不可磨灭的贡献。在洪秀全与李秀成的政治较量中,洪秀全因为洞悉李秀成的政治心理,因而在心理上占据着优势。李秀成实际上起到了洪秀全心理安定剂的作用。李秀成的忠诚在于他对义气的浅层次认识。     

论洪秀全的宗教实用思想

洪秀全在定都天京前 ,不断地对基督教教义进行借用、曲解、扩充等实用化的改造。定都天京后 ,经过实用化改造的拜上帝教又变成了维护其统治的工具     

论洪秀全的文化复古思想

太平天国运动从1851年持续到1864年。该运动遍及清帝国的所有省份,是中国历史上规模最大的一次农民革命;同时也是一场宗教文化革命,共有两千万人丧生。洪秀全所发起的太平天国信仰,虽然有着基督教的部分教义和形式,但它不是西方宗教或者基督教信仰,也不是中国化了的基督教。太平信仰由基督教信仰点燃,却发展成了一种全新的、充满活力的中国宗教,是中国古典文化与宗教的回归的尝试,这是太平天国运动吸引力的实质。洪秀全利用基督教因素打破其时固有的文化形态,开启了复古之路,其目标是要在古典文化与宗教的基础上建立一个大同社会。     

论洪秀全与杨秀清的关系

洪秀全与杨秀清是太平天国农民运动的两位杰出领袖,大部分的太平天国官方文书都记载着洪秀全与杨秀清在金田起义时期以兄弟关系为主线,同心协力,共秉朝政;在定都天京后以君臣关系为主线,后来矛盾萌发,最终激化,终于演出了骨肉相残的悲剧。     

洪秀全的用人观刍议

太平天国的兴衰有很多因素,而洪秀全用人的得失是其中一个重要原因。大约以1856年为界,洪秀全在太平天国前期任人唯贤,广揽人才,太平天国兴旺发达,但也包含着对待知识分子失策,用人选官过滥,实行世袭制,丧失最高宗教领导权等缺点;而在后期虽任人唯亲,猜忌贤能,但也不乏选贤用能等某些英明之举。洪秀全用人观演变的原因是由于受传统教育的影响、痴迷于宗教和其多疑性格等原因造成的,其根本的局限在于其用人观是一种传统的帝王驭人之术。     

从洪秀全的思想看太平天国运动的兴衰

太平天国运动是中国近代史上规模最大的反封建反侵略的农民运动,文章从其领导人洪秀全思想的变迁分析太平天国运动的兴衰.     

从洪秀全的思想看太平天国运动的兴衰

太平天国运动是中国近代史上规模最大的反封建反侵略的农民运动 ,文章从其领导人洪秀全思想的变迁分析太平天国运动的兴衰     

回归传统:洪秀全思想中的儒学情结

太平天国一方面反儒,一方面又被儒学所困,既想全盘否定传统文化,却又恋恋不舍,从盲目排斥的极端走向盲目接受的极端,结果该继承的没继承,不该继承却保留下来。太平天国的失败,从根本上是文化上的失败。     

领袖的责任－洪秀全与太平天国革命的失败

1851－1864年,中国历史上爆发了一场农民革命战争,力量发展到十八个省,建立了太平天国政权,洪秀全作为这场革命的发起,组织与领导,功不可没,但在定都天京后,洪秀全的思想却发生了变化,使他对太平天国革命的领导发生了一系列失误,从而对太平天国革命的失败负有不可推卸的责任。     

关于梁发与洪秀全的几个问题

该文就以下3个方面的问题进行探讨：⑴依据美国传教士裨治文所写的《梁发小传》，进一步探讨《劝世良言》的作者梁发基督教的情况。⑵通过《劝世良言》与太平天国刊行的洪秀全早期著作的对比，考察《劝世良言》在不同时期对洪秀全思想影响的不同程度。⑶从若干具体的方面研究洪秀全从《劝世良言》中汲取的思想资料。     

天王洪秀全拒绝引鬼入邦

1851年1月11日,农民领袖洪秀全在广西省桂平县金田村发动起义,建号“太平天国”,起义军称“太平军”。太平军向东出击,占据距金田村20多里的江口圩,在那里,接连打退前来镇压的清军。但是,清军增援部队逐渐赶到,从东、北、南三面形成包围之势。洪秀全率领太平军乘敌之隙,撤离江口圩,翻越紫荆山,进入武宣县境内。洪秀全在武宣县东乡称“天王”。接着,太平军攻占永安城。在永安城,太平天国封王建制,初步建立了政权。     

反孔与崇儒：洪秀全意识结构的内在矛盾

拜上帝教是外来基督教与中国儒教相结合的产物，洪秀全既是基督教教义和儒家教义的继承者，同时又是它们的叛逆者。反孔与崇儒成为洪秀全意识结构的内在矛盾，也是太平天国败亡的一个重要的主观因素。     

曾国藩与洪秀全不同命运之思考

曾国藩和洪秀全同为饱受封建儒家文化熏染的知识分子,因为各自的经历、生活的环境、政治立场的不同而有了不同的信仰和立场,乃至有了不同的命运。     

洪秀全与康有为大同思想之比较

近代中国农民阶级和资产阶级改良派的先进代表洪秀全和康有为,立足于民族矛盾和阶级矛盾十分突出的时代背景,提出了两种不同的大同思想。他们对大同社会设计的模式、实现途径和与实践结合程度上表现出很大的不同,但从内容、实质上看又有许多相似之处。两种大同思想在中国近代空想社会主义思想的历史长河中起着十分重要的承前启后的作用。     

再谈“太平天国”的“国”字为何少一点

《中学历史教学》2007年第4～5期合刊发表了王鸿娣老师《“太平天国”的“国”字为何少一点》一文，认为洪秀全改“国”为“国”反映了他的皇权主义思想，体现了农民阶级的局限性，我觉得还不全面。     

巴顿之死

6月份到达美国时，强烈的死亡预感盘据在他的心头。[编者按]     

酉阳历史之考证

今酉阳南宋以前无行政建置,到南宋高宗建炎三年(1129)夔门人冉守忠助剿苗乱有功爱封酉阳知寨子孙世袭,其5世孙冉维义因平苗有功,酉阳改寨为州,从而结束了酉阳无行政建置的历史。元仁宗建祐七年(1314)改酉阳等处军民宣慰司,此为酉阳土司之始,到清乾隆元年(1376)“改土归流”,酉阳土司制历时422年。