關於近代中國文獻之東流

之一 一談及近代中國文獻東流日本的問題,總要提起陸心源及其皕宋樓.陸氏為晚清四大藏書家之一,鼎盛時期藏書多達十五萬册,分别以丽宋樓藏宋元古本、以十萬卷樓藏明清秘本、以守先閤藏通行本.1907年,陸氏後人以十萬元的價格,將藏書悉數售予日本三菱財團岩崎彌之助的静嘉堂.     

書生從政梁啓超與伍莊

伍莊(1881-1959),譜名文琛,字憲子,號夢蝶,廣東順德人;爲康有爲萬木草堂弟子,故又別字憲庵,因“康門徒侶多以庵字相稱,即是源出康門之標記”①.以此,伍與梁啓超有同門之誼.     

《陳寅恪詩箋釋》一則——張君勱與國民政府改組

原詩 無題 咏張群内閣 舟中悵望夢難尋,绣被焚香夜夜心. 武帝弘規金屋衆,文君幽恨鳳弦深. 催妝青女羞還却,隔雨紅樓冷不禁. 寫盡相思千萬紙,東墙消息費沈吟. 箋釋     

木犀軒藏書進入北京大學圖書館的前前後後

作爲北京大學圖書館古籍善本精華的木犀軒藏書,於1937年由袁同禮、胡適等人與原藏家李盛鐸家屬開始議價,但一度因抗戰烽火中斷;1940年,才以40萬元的價格,歸入當時在北平淪陷區的"北京大學圖書館"收藏;1942年,木犀軒藏書全部入藏"北京大學圖書館",并由吴豐培、華忱之等人進行了點收和編目;1956年,在趙萬里、宿白等人的努力下,《北京大學圖書館藏李氏書目》出版。     

曲成而渾成以“復”爲環中的意象圜視

端緒生氣浩漾天地簡,導引道道湍流,搏合團圑洄淵.萬化之生生實情,誠可謂曲成而渾成.屈伸往復以移换,盈虚剥復而代謝,此乃相舆曲成也;以顺逆反襯、委曲互形之勢交替成全.復歸生命根柢源泉,采汲能量、復與生意,此乃自兩渾成也;循自反之路以復本復元,由渾全自足而重開生面."夫物芸芸,各復歸其根.歸根曰静,静曰復命."( 《老子》十六章)"復,其見天地之心乎."(《易·復·彖傳》)船山先生以陽動之端爲天地心,本諸"反復其道"之旨,力辟止息於静之論,"天地之心,無一息而不動,無一息而非復".①"復",一身而兼陰静之歸根舆陽動之發端,故其返樸抱一的虚静,實蘊蓄滋萌待興的動能和生機.幽明動静,環復無已.終始剥復之幾,周還往復之道,反本復始、復興重生之勢,由此孕孳而絡繹攢簇的生命意象;倘以"復"爲環中,均可給予聯類取譬的圜視.環中者,萬象澴流由以循環反復的中樞也;圜視者,周覧流觀而旁通曲暢也.②即乎轉换之際、轉化之機以比象觀復,自當深入曰月推移、風雲往還的時境縈曲,而匯歸於周徧萬有的元氣渾涵和生意包孕.     

莽神州賦《范曾·宋雨桂·馮大中香港聯展》序

雲浮千秋,江山萬古,是一片心頭的聖址和净土.有共工來破,有女媧來補,有歷代志士仁人蕩塵滌垢,驅陳除腐.哺我有天降的雨露,飽我有壠畝的禾黍,她是生我養我愛我撫我的慈母.     

湯炳正先生的學術歷程景麟公百年紀念

今年是先祖父湯炳正(1910.1.13-1998.4.4)先生誕辰一百周年,追思其學術生涯,感觸良多,似有千語萬言涌上心頭,但本文只准備集中談談他的為學經歷及治學成就.     

莽神州賦《范曾·宋雨桂·馮大中香港聯展》序

雲浮千秋,江山萬古,是一片心頭的聖址和净土.有共工來破,有女媧來補,有歷代志士仁人蕩塵滌垢,驅陳除腐.哺我有天降的雨露,飽我有壠畝的禾黍,她是生我養我愛我撫我的慈母.……     

萬松行秀的禅世界——萬松行秀与华严思想的关係

序《從容錄》(《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》)六卷是與《碧巖錄》齊名的禪宗名著,在日本,如果說《碧巖錄》是臨濟系所看重的經典,那麼《從容錄》則在曹洞一系中極被珍視,《從容錄》的作者即金元時代的禪師萬松行秀(1166—     

张舜徽先生学述

以著作宏富蜚聲海內外學術界的張舜徽先生,新近又問世了兩部宏篇巨著:一是他四十歲以前寫的未出版過的書稿的結集《舊學輯存》,三大册,九十多萬字;一是他花了三年時間到七十六歲完成的《中華人民通史》,也是三大册,共一百多萬字。從時間和年齡的跨度上講,這兩部書恰好向人們展示出一位一輩子為弘揚中國傳統文化而辛勤耕耘的學者形象。     

可譯與不可譯悼劉殿爵教授

踏莎行 送殿兒赴英倫 絕崤分携,危樓獨佇.萋萋草綠王孫去. 老來别易見應難,臨歧忍作傷心語.病掩孤檠,夢回疏杵.千山萬水愁風雨.東西南北總天涯,離魂隨汝知何處! 這是香港詞人番禺劉景堂(1887-1963)一九六○年所作,時年七十四歲.     

記人代之古今標卷帙之多少——評《湖南圖書館古籍綫裝書目錄》

古典目錄之學,昉自漢季劉向、劉歆父子.漢成帝河平三年(前26年)劉向受命整理國家藏書,成<别錄>若干篇,為提要目錄之始;向卒,子劉歆繼承其業,成<七略>一書,為圖書分類目錄之祖,較歐西<萬象圖書分類法>早千餘年.<漢書·藝文志>曾簡記其缘由稱:     

大西江派仙學述要《丹道養生道家西派集成》序

大西江派是清朝咸豐道光間李涵虚所創,又稱西派,與丹道的北、南、東、中各派分流競爽,流傳甚廣.此派奉吕洞賓張三丰爲遠祖,歷代英傑輩出,著述亦甚多. 今,陳毓照先生所輯<道家西派典籍匯編>,經張利民先生整理後,編爲<丹道養生道家西派集成>,行將付梓.此書總集了西派這兩百年來的成果,粲然大備.凡分七集:一爲李涵虚集,收了道祖李氏所有的著作;二爲柯懷經集;三爲汪東亭作品;四爲魏堯集;五爲徐海印集;六爲陳毓照集;七爲其它相關材料.洋洋二百萬言,可謂漪歟盛哉!     

《簡明中國反貪史》再版序

歲月不居,自從2000年我主編的《簡明中國反貪史》出版以來,快十五年了!此次由九州出版社再版,欣喜之餘,覺得有話要說。衆所周知,從上世紀80年代開始,隨着改革開放的步伐加大,我國經濟迅猛發展,人民生活得到了普遍改善,但同時,也使一些不法的權貴、高幹子弟(他們僅倒賣國務院批文,即可獲得幾十萬,上百萬)及社會上的宵小,用狡詐手段,聚斂起大量錢財,有的是一夜暴富。貪污腐敗像瘟疫在     

唐代金銀器紋飾的詩意解讀

正經過很久的生長期,金銀器終於進入盛年。如滕固所說,"中國藝術,在魏晉南北朝時,被外來思想與外來式樣引誘了後,中國藝術的本體,得了一種極健全、極充實的進展力"~1。站在高處看,忽略掉細節,只覺得四時花卉砰然開放,一霎時萬紫千紅。固然是"西風吹渭水",惹動層層漣漪,不過"萬國衣冠拜冕旒"畢竟是唐人的自信,與此前的發展歷程相同,這時候對異域物象的興趣也多半在於求新異,因此中土化是迅疾的,也是強勁的。     

辛鼎銘文與西周蜡祭

中國古代的年終蜡祭是爲傳統的感恩節,其索享先嗇、司嗇、百種、農官、郵表畷、禽獸、坊與水庸八神而祭之,並及先祖、五祀,遍涉天地萬物與祖先神明,體現了先民博大的宇宙觀與仁至義盡的人文關懷。蜡祭之儀節先蜡而後臘,並以田獵之物爲牲,爾後行飫禮而正齒位,目的在於感謝天地萬物神明之恩助有年,勞農以休息之,使明孝悌德行。古蜡、臘分明,秦以後以臘代蜡,漸失其禮,今之臘祭臘八,僅其孑遺而已。西周之蜡祭可據辛鼎銘文得以揭示,祭名本作"罝",主行獵獻牲,其儀節儀注皆與文獻所載密合,這是我們第一次從金文中辨識出西周的蜡祭。周人以行蜡明德,並以仁德作爲作人之標準,祈願以德傳家,萬年爲人,足見西周社會崇德明禮之風尚。     

讀梁鑒藏鏡四篇說漢鏡銘文中的女性賦體詩

梁鑒者,梁任公之曾孫也,藏鏡多奇品.銅鏡乃漢代藝術之縮影,雖廣止數寸,而納天地於其間,四方八位,萬象雜陳,恍如仙境,試取其紋飾,較漢畫像石,可知吾言不虚.而古工匠鑄婦女哀怨之辭於鏡背,可補文學史,亦足珍貴.其中有女性賦體詩四篇,一向號稱難讀,覽者不知如何破讀斷句,至文義而不可得.今草短札四篇,以答梁鑒之請.     

名家书法楹联欣赏

録文:太華奇觀萬古积雪,廣陵妙境八月驚濤。李鴻章(1823-1901),本名章桐,字漸甫,號少荃,晩年自號儀叟,別號省心,謚文中,安徽合肥人。中國清朝末期重臣,洋務運動的主要倡導者之     

《南通范氏诗文世家》序

余自總角之年,漸識家學。每讀堂中曾祖伯子先生聯:“攬轡登車,一世澄清須滿志;讀書閉 戶,萬家憂樂盡關心”,中心勃鬱,知君子之行藏,不惟獨善其身,亦且兼濟天下。先嚴子愚先生 則諄諄以告先祖仲淹先生“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“寧鳴而死,下默而生”、“下為     

《王國維遺書》重刊弁言

一九二九年,在王國維自沉頤和園兩年後,他國内的學術知音羅振玉主持纂録了《海寧王忠愨公遺書》,他海外的學術知音伯希和在《通報》上發表紀念文章,稱這是羅氏"真誠地懷念摯友而爲之樹立的紀念碑".十一年後,曾參舆前書工作的他的助手舆學生趙萬里又主持纂録了更完備的《海寧王静安先生遺書》,也就是現在重印的這部《王國維遺書》以下簡稱《遺書》),我們也可以套用伯希和的話稱這是趙氏真誠地懷念導師而爲之樹立的紀念碑.盡管還存在着搜羅未全、校讎欠精等問題,但它依然是半個多世紀以來流傳最廣、影響最大的王國維著作集.《遺書》牧録王著四十三種凡一百零四卷.兹參酌趙萬里《王静安先生著述目録》,《静安先生遺著選跋》、儲皖峰《王静安先生著述表》、王德毅《觀堂先生著述考》、洪國樑《王國維著述編年提要》等相關資料,略叙如次.