换一种眼光看世界——形式创新专项指导训练

【写作话题】古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说:“非但不能强制自然,还要顺从自然。”中国古代的道家学派也持与此相近的观点。荀子却独树一帜,自信地宣布“:人定胜天。”到了近代,恩格斯明确地指出“:我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次胜利,自然界都报复了我们。”人与自然究竟应该怎样相处呢?思考这个问题,然后以“开发自然与保护环境”为话题写一篇作文。题目自拟,立意自定,文体自选,不少于700字。【习作原文】地球的呼唤湖南省益阳市二中210班陈伟在远古时代,地球就像一位年轻漂亮的女子。绿荫如盖的大地,是她美丽的肌肤;浩瀚…     

作文一练

阅读下面的材料，根据要求作文。早在战国时代，荀子就提出了“人定胜天”，长期以来，人们为人能胜天而沾沾自喜，但是，人非得征服自然吗？古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说：“人非但不能强制自然，还要顺从自然。”恩格斯也指出：“我们不要过分陶醉于对自然界的胜利，对于第一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”     

试论可持续发展的文明观

可持续发展是现代社会的一种文明观念，本认识论为这种以人为本位的思想源于恩格斯的自然观。恩格斯认为：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然的胜利，每一次这样的胜利，自然界都会对我们进行报复”。人口、资源、环境三大基本国提是我国经济和社会长期发展的必然选择。     

试论可持续发展的文明观

可持续发展是现代社会的一种文明观念，本文认为这种以人为本位的思想源于恩格斯的自然观。思路斯认为：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然的胜利，每一次这样的胜利，自然界都会对我们进行报复。”人口、资源、环境三大基本国策并提是我国经济和社会长期发展的必然选择。     

话题作文(三)——热爱自然,保护环境篇

写作导航标一、激情来自心动——了解自然,了解环保恩格斯说:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”美国著名科学家卡森写了《寂静的春天》一书,书中描写了一个城镇,这里的一切生物和周围环境都生活得很和谐。可是直到有一天,一批居民来了,情况完全变了,鸟儿不见了,花儿也没有了,一种奇怪的寂静笼罩了这个地方。是谁造成的?不是敌人,是人们自己对环境的破坏造成的。我们要向卡森一样,了解自然,了解环境对人类的重要性,也了解到有哪些破坏环境的行为和现象,发自内心地感受到环境保护的意义,…     

不纯净就是不干净吗?

第二册第五课中“自然水域中的水是不纯净的”,学生不容易理解“纯净物”这个概念,常与“干净物”的概念混淆,认为不纯净就是不干净。我是这样让学生理解这个概念的。“自然界的水是不纯净的,那可不可以说自然界的水都不干净呢?”我向学生提出这样一个问题。大家听了,反应不一,都在议论着。持肯定意见的同学说:自然界的水是不纯净的,里面有杂质和有害于人体健康的东西,所以自然界的水都不干净。而持折中意见的同学认为:有些矿泉水里面会有矿物质,我们照样饮,并没生病,所以自然界的水尽管不纯净,     

为荀子辩白——“制天命”并非是要征服自然

许多人认为荀子的“制天命”思想是要征服自然、改造自然,例如:张岱年先生认为,关于人类应如何对待自然界,中国古代有三种典型性学说.一是庄子的因任自然(顺天)说,二是荀子的改造自然(制天)说,三是《易传》的天人调谐说.他认为,《周易大传》主张:“裁成天地之道,辅相天地之宜”,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”,这是一种全面的观点,因为它主张既要改造自然,也要顺应自然,既要不屈服于自然,也不破坏自然.韦政通先生认为:由早期诗人的“怨天”思想、老庄的道体思想,发展出了荀子的“制天”思     

“人与自然和谐发展”的环境道德是人类未来的最高公德——继承中国古代环境道德的精华

“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”（《马克思恩格斯选集》第三卷，第５１６页）恩格斯这位人类伟大的革命先哲的警告应振聋发眼。人类再也不能君临自然之上，有眼不睹地球生态遭劫，环境罹难，有耳不闻动物哀鸣，植物呜咽了。自然是人类的母亲，地球是生命的摇篮；人类若不与自然和谐相处、同步发展，那么历史将把人类押上自然规律法庭，宣告人类末日的恰恰是人类自己。人类若不恪守环境道德规范，缺乏全球生态意识，那么生命摇篮崩溃之日，恰是人类自取灭亡之时。树立生态环境意识、…     

名教与自然之辨的历史演变

<正> 何谓“名教”与“自然”?在不同时期、不同思想家那里,其含义是有区別的.大体上说,“名教”是体现封建政治伦理道德的名份、名节、名目、功名等,并以此进行教化之意.“自然”乃自然而然之意.就自然界来说,是指自然运行的客观规律;就人本身来说,是指人的自然本性.     

自然之光

<正>英国著名浪漫主义诗人华兹华斯说:"自然永远灵光焕发,毫不差错,它是唯一的、永恒普遍的光辉,万物从它得到力量、生命和美,它是艺术的源泉、目的和检验的标准。"正因如此,崇高而又优雅、雄浑而又柔和、静谧而又深远的大自然让人们感怀并摹写它亘古如斯的美丽。可是,在物质文明日益进步的今天,人与自然的关系更需要我们深切关注,我们更需要去思考应该如何与自然相处。法国思想家、哲学家拉美特利说:"我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的     

家园

我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。——恩格斯     

看不见的，才是最要命的——关注中国土壤污染

题记：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。     

人和自然界的一致

我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了。……因此我们必须时时记住:我们统治自然界,决不象征服者统治异族一样,决不象站在自然界以外的人一样。相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都属于     

自然美与美育

自然美,就是自然领域的美。无论是蓝天白云、高山流水,花香鸟语、彩虹落霞等自然风光,还是烟波浩森的太湖洞庭,巍巍耸立的三山五岳等游览胜地,都属于自然美的范围。高尔基说:“在环绕着我们并仇视着我们的自然界中是没有美的。”只有当人类在漫长的实践中逐渐掌握了大自然的规律,开始有效地控制和利用大自然时,只有当人类开始从自然的枷锁下解放出来,成为大自然的主宰时,自然界才可能成为美的对象。所以说,自然界之所以美,归根到底,是人类社会实践的结果。     

生态学与人和环境的关系

人类是生物进化的最高阶段的产物,它来自自然界,是自然界的一部分,又站在更高的位置上,支配和改造自然界。恩格斯曾指出,人类对自然界的支配和统治“绝不像征服者统治异民族一样,决不像站在自然界以外的人一样,——相反地,我们同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的;我们对自然界的整个统治,是在于我们比其他一切动物强,能够认识和正确运用自然规律。”人类经历了漫长的历史阶段和付出了惨重的代价,才逐渐学会正确理解人对自然的关系和注意估计自己的行动对自然所产生的较近和较远的影响。生态学的创立和发展即是这种认识深化的重要标志。     

自然界本身存在辩证法则吗?——评西方马克思主义者对自然辩证法的批判

我们知道,自然界本身的辩证法则乃是唯物主义辩证法的基石。因而对它如何认识和理解,实际上也就是对整个马克思主义如何认识和理解。西方马克思主义对传统马克思主义的批判,也正是首先从这个问题开始的。他们共同的突出特点就是只承认社会领域、思维领域的辩证法,而不承认自然界本身有辩证法则。他们有的是对此持全面地公开地否定态度。美国的胡克和诺曼·莱文就是其中的代表。菜文说,马克思讲的自然是“人化自然”、“历史化的自然”、“为我的自然”,没有离开人的自然。南斯拉夫的米·坎拉尔加也说恩格斯讲的自然是“自在的自然”,是没有人的,因而是没有意义的。另一种观点认为恩格斯的自然观是形而上学唯物主义自然观。     

结构对称性质优 巧用对称解疑难——以2011年全国各地高考题为例谈对称思想的妙用

对称普遍存在于自然界之中,数学学科正是对自然事物的抽象、归纳与概括,因此数学中具有对称性的内容非常多．著名数学教育家G．波利亚曾说：“从一般意义上讲,对称对于我们的论题（探索怎样解题）是很重要的．”     

《周易》“易简”原则与科技发展

一、“易简”原则及其本质《周易·系辞》说：“乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从。”其说自然万物之造化运转是简单易知的,自然而为的,不假人力之构造;认为“易简”不但是自然界万物变化的基本规则,也是科学技术发展的基本原则。人类对客观事物按简单的方式进行思索创造的方法论原则,就称为“易简”原则。自然界到底是怎样的,简单还是复杂？这是人类长期思考的问题。自然界中万事万物纷经变化,气象万千,确乎是复杂难知的,那么这复杂的世界有没有简要的枢机之纽可以为人类所掌握,人类一旦掌握,就可以此来把握世界,把握自…     

菩萨心肠 柳枝笔法

有人说,这只白蝴蝶是“新事物”的象征,“新事物”在“大气候”中常常受挫,但“新事物”自身却具有顽强的活力,因此这篇文章是对“新事物”的热情讴歌;有人说,这只白蝴蝶是“自然界”的象征,现在“自然界”在我们人类活动的影响下,很多时候已经很脆弱,但“自然界”富有伟大的生机,因此这篇文章是对人与自然和谐共处的期待;有人说,这只白蝴蝶就是“白蝴蝶”,就是生命本身,作者写的是生命之美丽,     

论儿童是自然之子——兼论自然界对儿童的教育功能

《老子》曰:"人法地,地法天,天法道,道法自然."这是说人的存在--不只是身心的发生学来源,而且包括人之生活的方式和内容--是取法自然的.显而易见,人是自然的产物;人来之于自然界,又要回归到自然界.