科学是无神论反对有神论的有力武器——中国无神论反对有神论的重要经验

科学在无神论与有神论的斗争中发挥着巨大的作用，有神论者利用科学宣传宗教神学，无神论者运用科学反对有神论，文章通过分析科学的本质得出：有神论与科学在本质上是对立的，而无神论与科学则内在一致、和谐统一。因此，无神论者应掌握科学知识、弘扬科学精神，运用科学这一有力武器反对有神论。     

中国古代无神论思想同有神论思想的论争

中国古代无神论者,否定宗教思想和鬼神迷信,宣扬唯物主义思想,并同有神论者的唯心主义思想展开了激烈的论争、斗争。对其分析研究,合理吸取其有用的内容,对弘扬中华民族的优秀传统文化,建设社会主义精神文明,无疑具有积极意义。     

一本对有神论系统批判的好书—《无神论：公民无神论教育读本》读后感

当闻知吉林省教育科学院栾传大研究员主编的《无神论：公民无神论教育读本》出版的书讯后（以下简称《无神论读本》）,急于得到一本。得到后,一看,果不负我所望。 当我打开书的扉页,就被前言中的"神而不知,知而不神"的第一句话所吸引。为了急于解开其中的秘密,意忘了七月流火的盛夏,忘了午饭,直到下午四时许有人来访,才不得不暂时放下手中的书去接待客人。送走客人口到书房,书竟不翼而飞。就在我四处寻觅时,从儿子房间里传来悉悉的翻书声。当我破门而人与儿子争夺《无神论读本》时,不料８０岁高龄的老父亲乘虚而人,鱼翁得利,…     

关于孔子无神论思想的两点看法

《论语》中有许多话让人对孔子的鬼神观模糊不清.事实上,孔子认为人死后是无知无鬼的,是主张无神论的;孔子之所以强调祭祀,是因为当时具体的时代原因和其政治目的,他强调祭祀是为活人,为统治阶级治理人民服务的.     

中国古代无神论反对封建迷信的理论斗争

中国古代在农业宗法社会和封建统治的背景下 ,有神论和封建迷信思想有深厚的基础和漫长的历史。而中国先哲也具有理性主义、唯物主义和无神论的传统。了解前者 ,有助于我们对现今沉渣泛起的封建迷信保持警惕 ;了解后者 ,可以使我们获得宝贵的历史借鉴。再加上马克思主义唯物论、辩证法的指导 ,“法轮大法”之类的歪理邪说 ,便会无所遁形     

中国古代无神论思想及其对有神论的批判

中国古代的无神论思想、唯物主义思想源远流长,并随着生产和社会的发展而不断完善和科学化,同时对形形色色的有神论进行了有力的批判。回顾、继承这份珍贵的思想遗产,有助于我们科学世界观的形成,态度显明的与各种有神论思想、封建迷信思想作斗争。本文拟就古代理性思想家对天命、上帝、神及天人关系的认识略作爬梳,以增进我们对中国古代思想精华的理解。早在原始社会时期,就有了人类最早的灵魂观念,灵魂不死是原     

论笛卡尔关于数学真理的有神论基础

笛卡尔把"我思"中蕴含的"清楚分明的知觉"看作真理的标准。然而"我思"具有局限性,这种局限性使得一个复杂的数学真理的证明必须在多个"我思"中展开,这意味着人们必须确证对中间结论的回忆为真。对于笛卡尔而言,这种确证是由上帝的良善保证的,因而笛卡尔认为数学真理与对上帝的信仰是不可分的。通过区分数学真理与对数学真理的回忆,笛卡尔能够规避循环论证的指责。然而,本文认为虽然有神论能够为"上帝的记忆功能"添加一层心理的确信,但是上帝的独立存在性意味着他的"记忆功能"对于无神论者也同样是成立的。     

试论人与神鬼的存在

马克思主义的辩证唯物主义学说是建立在自然科学理论基础之上的 ,世界上根本不存在什么神鬼 ,要同有神论思想做坚决地斗争。     

义务教育《课程计划》无神论教育的实施研究

文章阐述了《课程计划》确定无神论教育的社会实际根据和理论根据，分析了科学地处理宗教信仰的自由与宣传无神论自由的关系、宗教信仰自由与宗教不得妨碍教育的关系，具体介绍了自然学科和社会学科无神论教育的方法。     

历史三分法与中国历史哲学

从中国传统学术的视阈入手，可以发现中国历史上对“历史”有一种三分法，即史事、史文、史义。其中史义即是中国的历史哲学。同时，史义包含有“历史之大义”与“吾心之精义”两部分内容。史义与西方历史哲学存在着一些重大差异。     

史义与中国传统历史哲学

从中国传统学术的视阈入手,提出中国历史上对“历史”有一种三分法,即史事、史文、史义,进而指出史义即是中国的历史哲学;同时,本文还认为史义包含有“历史之大义”与“吾心之精义”两部分内容,并认为史义与西方历史哲学存在着一些重大差异。     

中国哲学史研究的走向及其方法论思考

2 0世纪中国哲学史的研究 ,基本上经过了三个阶段 ,即其建立时期的以我就西方阶段 ,建国后的以古人就我阶段和改革开放后的全面繁荣发展阶段。经过 2 0年的发展 ,当前中国哲学史的研究在方法论上应该注意处理好三个关系 ,即中国哲学史与中国传统文化的关系 ;中国哲学史与中国哲学的关系以及其自身研究的“纯化”与“泛化”的关系问题。     

中国哲学史研究百年反思

中国哲学思想源远流长,对中国哲学思想的研究也有久远的历史,但这种研究真正成为一门独立的学科,是20世纪才有的事。20世纪的中国哲学研究走过了曲折的历程,其轨迹与社会史的进程密切相应。总结和反省20世纪中国哲学研究各个阶段的思想内容、特点及理论得失,对于展望中国哲学及中国哲学研究在新世纪的走向有重要的意义。     

中国传统学术视阈中的历史与历史哲学

西方历史哲学根据对历史的两分法,即历史事实和历史著述,而有“思辨的历史哲学”和“分析的历史哲学”两大流派.中国古代对历史有一三分法,即史事、史文、史义,史义即为中国的历史哲学.同时史义又包含有“历史之大义”与“吾心之精义”两部分内容.     

西方哲学史中的实践范畴

哲学史是以哲学思想史的方式体现的人的实践活动的历史,实践的阐释对哲学发展至关重要。回顾西方哲学史,对实践的认识可以划分为三个阶段：初期,从自然哲学中人的不在场到道德实践的转折;中期,从神学中人的实践活动的遮蔽到近代哲学中认识论范式对于实践的统治;现代,马克思对实践范畴科学而完整的揭示。由此,可以看到马克思对实践的阐释对实践范畴的发展具有归结性意义。     

诠释论视阈中冯友兰的“中国哲学史”观

从诠释论视角探讨冯友兰对哲学史的"形式依傍"与"比较研究"、对其诠释的"系统性"与"适度性"以及"哲学史的陈述性"与"哲学的创见"等几个重大关系问题的态度立场和理论贡献,并以此说明冯友兰的"中国哲学史"观对当前中国哲学史研究所出现的过度诠释倾向、模糊"整理中国传统哲学"与"发展中国哲学史界限"、乃至对中国哲学史学科的建设,有着不可或缺的借鉴意义。     

简论哲学以及中国哲学

哲学是有关世界观的学说，哲学的发展是人们不断对世界进行思考的结果。从西方哲学史的发展过程中我们可以看到。人们思考的对象也一直在发生着变化。古代是本体论哲学．近代是认识论哲学，现代哲学则关注对反理性和语言的研究。中国哲学不应只强调自身与西方哲学的不同，而应努力去思考人类面临的各种问题，去进行创造。     

自然主义文学的历史地位

自然主义学与过去的学相比,打破了关于人的“神话”,从另一个角度开拓了对人的写实;与后来的学相比,为现代主义学的发展提供了温床;从学发展的趋势上看,自然主义的学观念又具有超前性,它的创新之处在今天得到了验证。