遭遇八只恶狼

众所周知,狼的本性是凶残的。而我所经历的一件事,却使我改变了对狼本性的看法。10月中旬的一天早晨,我们离开了纳西族聚集的秀美小城丽江,经石鼓镇     

当枪声响起的时候

我是一只狼,一只来自得克萨斯的狼,我的名字是阿里. 据祖父说,我们这个狼族在当地算得上最大的.500年前,在英国人还没有登陆这神秘而伟大的土地时,我们是这里的主人.祖父是狼族中最老的狼,也许,他有100岁了,他总是知道很多的事,关于狼,关于人,他是我们族中最受尊敬的狼,他总是对的,没有任何一只狼敢否认这一点.     

狼王

我是一匹狼,是整个狼族的王。我经历了狼族有史以来最残酷的战争,敌人是人类。敌人对我们的攻击并不需要太多理由。从一开始我就知道,这是一场必输的战争,因为敌人太过凶悍,太过残忍,而且十分无情。我看到了父王眼中的绝望和母亲眼里的恐惧。但是,父王还是下达了开战的命令,然后让母后带我走,越远越好。于是我跟着母后飞奔过一片又一片森林。四处都是硝烟,夹杂着敌人的枪声、狼族的嘶吼和乌鸦的悲鸣。     

纳西族民俗信仰中的传统体育文化及其功能诠释

纳西族许多传统体育活动都植根于其民俗信仰的文化土壤。通过对其民俗信仰的研究,进一步探讨了纳西族原始崇拜、原始巫、觋信仰以及东巴教中的传统体育活动,分析了传统体育在纳西族民俗信仰中的功能。这对于我们进一步认识传统体育的产生、发展规律及保护与传承纳西族传统体育有着积极的理论价值和实践意义。     

试论纳西族白石崇拜

纳西族生活中普遍存在着白石崇拜现象；纳西族的白石崇拜与纳西族的东神崇拜和色神崇拜紧密相连；纳西族的白石崇拜主要根源在于纳西族对白石的崇拜，玉龙雪山在纳西族白色崇拜转化为白石崇拜中起了关键性的作用。     

纳西族非物质文化遗产的价值研究

纳西族历史悠远,人文荟萃。在长期的社会历史发展过程中,产生了丰富多彩且弥足珍贵的非物质文化遗产。纳西族的非物质是其生生不息的有形物质载体和无形的精神财富,是纳西族人民繁衍发展的根脉。她是纳西族人民社会生活的精神需求;是民族精神的发生器,纳西族文明的起点;她滋养了纳西族多元的传统文化,是纳西文明不竭的源泉。不仅为人们提供了美的享受,而且是纳西族社会和经济发展不可或缺的资源。     

云南纳西族文化的现状分析与思考

云南历史悠久、少数民族众多,同时也拥有丰富的非物质文化遗产。丽江是当今纳西族的主要聚居区,纳西族文化作为云南少数民族文化的典型代表之一,其独特的纳西族文化以深厚的精神底蕴和丰富多彩的相貌,描绘了整个纳西族的人文历史和纳西人所创造的灿烂文明。本文从云南纳西族文化的历史和现状进行分析与思考,对丽江纳西族文化如何与时俱进的应用与可持续性发展进行了思索与探究。     

试论"纳西"之"纳"是否表"黑"

关于纳西族族称中"纳"表什么意义的问题,学术界向来众说纷纭.本文试从纳西族的历史渊源、纳西族人的风俗习惯、纳西族宗教史三方面论述"纳西"之"纳"表黑"义,"纳西"可释为"黑族".     

纳西族

<正>月亮啊月亮,我能不能借你一点光,为远方的客人照亮山里的路,月亮啊月亮,我能不能借你一点光,照亮远离家乡孩子们的胸膛。这首纳西族民歌《月亮姆姆》饱含深情。77岁高龄的肖汝(lǔ)莲老妈妈是云南纳西族地区有名的民歌手,是目前当地唯一会唱数十种纳西民歌的老艺人,蜚(fěi)声中外的塔城纳西族电歌《栽秧调》     

追求生命本源的灵魂观——探析纳西族的东巴文化

纳西族是一个古老而文明的民族,他们创造了灿烂的古代文化.东巴文化是纳西族文化的主要构成部分,因保存于纳西族中一种多神的宗教——东巴教而得名.纳西族的东巴文化内容丰富,有自己独特的文化载体,并形成了独特的文化体系,人们可以从不同的文化层次和侧面来认识东巴文化.本文试图从纳西族文化中的灵魂观念这一方面对东巴文化作简要的分析和探讨.     

纳西族学生学习普通话教学研究

纳西族学生学习普通话比较困难。作者就纳西族学生学习普通话作一教学研究，以提高普通话的教学水平，使纳西族学生更快更好地学好普通话。     

盐井纳西族的信仰变迁：社区认同的符号建构

生活在西藏昌都地区芒康县盐井纳西民族乡的纳西族世代以盐业为生。在漫长的历史发展过程中,盐井纳西族文化几乎完全融入了当地的藏族文化中。但是纳西族内心中对自身东巴教信仰的坚持,使得下盐井村虽然在天主教和藏传佛教的包围中仍然保持着社区的认同。盐井纳西族宗教信仰的变迁成了本民族在建构社区认同中的一种鲜明的符号。     

“改土归流”对纳西族尚武精神影响的研究

在清朝雍正元年以前涉及纳西族的文字中,都把纳西民族记载成尚武好勇的民族精神,但是雍正元年改土归流之后的一些史料中记载纳西人＂性柔弱＂、＂生性懦弱＂等。本文通过＂改土归流＂对纳西族社会的影响,来探析＂改土归流＂对纳西族尚武精神的影响,认为＂改土归流＂使纳西族民族的尚武精神从感性阶段发展到了理性阶段。     

论明代以来纳西族民居建筑的演变及分布特征

民族民居建筑由所处的地理环境和发展历史有关.明代以来,纳西族地区形成了三种不同功能的民居建筑:一种是民间木楞房为主的民居建筑;另一种是官署、地方公共场所的楼房建筑;第三种是为宗教服务的寺庙建筑.从分布特征看,明代以来纳西族民居以木楞房为主体;从建筑风格看,纳西族民居建筑以干栏式为主体;从布局艺术角度看,纳西族民居建筑表现出亲近自然的特点;从装饰艺术角度看,室内外的装修和陈设都体现了纳西族的传统文化观念.     

纳西族村民对足球运动的情感分析及村落足球文化发展建议探究

纳西族村民对足球运动有着一份特殊的情感。本文采用文献资料法,问卷调查法和访谈法对纳西族村民对足球运动的情感进行分析。结论:对待比赛胜负观与纳西民族尚武精神转变具有统一性;喜爱足球运动因素中体现了纳西民族具有较强的民族自豪感和民族认同感。建议:建设与纳西族村落文化和谐发展有特色的足球文化;对村民进行正确引导和教育认识足球运动的价值等。     

我有一个梦想

“呜……呜……”如银的满月之下,父亲作为我们这个狼族的族长,再一次站上高耸的断崖尽头,昂首呼呜,族员们也抬首响应,纷纷长鸣。我紧挨在母亲后面,应和着呼呜。一片狼鸣之声起于崖边,四散开去,铺满整片森林,响彻这个满月之夜。母亲扭过头来看看我,眼眸里闪着最关的绿光。我知道我们即将离开这儿．离开这个我生于斯、长于斯的地方。这儿的猎物已被人类捕杀得所剩无几,甚至我们自己也已成为人类枪口下的猎物了。参天大树一棵棵倒下,人类阴森森的脚印悄无声息地蔓延了整片山谷,我们不得不走,就在今晚。     

四川汉语方言对纳西语的影响

本文着重将四川汉语方言盐源话的语音系统同纳西语(特别是东部方言)的汉语借词的语音进行了全面的分析比较,从中我们不仅可以看到这些汉语借词的特点,而且可以发现盐源话与纳西语的历史联系和盐源话对纳西语的影响。全文包括:一、四川的纳西族;二、四川方言与纳西语;三、结语。     

玄和·雅正·沉郁——浅析丽江纳西族洞经音乐的复合美

丽江纳西族洞经音乐是一种古老的民间音乐,在历史上几经沉浮,在近年重新获得了大众及学界的关注.作为一种洞经音乐自传入丽江就具有道教音乐本身虚静玄和的美感,但其并非是只具有单一美感的音乐,在内涵上丽江纳西族洞经音乐又注入了儒家礼乐思想,有雅正的音乐追求.在纳西族传承的过程中更加入了纳西民族自身的审美趣味,多用慢波音旋律,用...     

3-6岁纳西族儿童颜色命名能力的发展

以8种常见标准颜色片为材料,对130名云南纳西族3-6岁儿童进行了颜色命名研究。结果表明：纳西族儿童颜色命名的能力随着年龄增长逐步提高;纳西族儿童对不同颜色的正确命名有一定顺序,即先是黑、白、红,然后是绿、蓝、黄,最后是橙色和紫色。纳西族儿童的颜色命名特点既与认知发展有关,也与纳西族语言和文化有关。     

浪流在爱情两边

我是一只孤独的狼,在无垠的大草原上,不知道我从哪里来,又要到哪里去。这样年复一年,日复一日,也许直到哪一天我死去为止。那是一个百无聊赖的日子,我正漫不经心地低头走路,忽然身后传来一声优美的长啸——那是我们狼族千百年传下来的危险警报!我立刻停下来,仔细向前一看,发现前方草丛中很隐蔽地藏着一个捕兽夹,那是人类给我们安设的陷阱。如果不是这声警报,十有八九我会踩上去的。我扭头向啸声发出之处望去——一只漂亮的小母狼正站在不远处的草丛边望着我。她一身雪白,眼神清澈晶莹,我被她的美丽惊呆了,一刻也没有停顿,就追随着她的身影奔…