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@姜岚昕：种下一个善念,收获一种良知;种下一种良知,收获一种道德;种下一种道德,收获一种习惯;种下一种习惯,收获一种性格;种下一种性格,收获一个人生;种下什么因,得到的便是什么果!     

皇甫山自然保护区两栖爬行动物区系的研究

通过对皇甫山自然保护区的两栖爬行动物资源调查,发现现有两栖类10种,其中古北界1种,东洋界6种,广布种3种;爬行类19种,属于古北种2种,东洋种8种,广布种9种,研究表明,皇甫山两栖爬行动物具有东洋界属性及由东洋界向古北界过渡的特征.     

皇甫山自然保护区两栖爬行动物区系的研究

通过对皇甫山自然保护区的两栖爬行动物资源调查，发现现有两栖类10种，其中古北界1种，东洋界6种，广布种3种；爬行类19种，属于古北种2种，东洋种8种，广布种9种，研究表明，皇甫山两栖爬行动物具有东洋界属性及由东洋界向古北界过渡的特征。     

英语教师要培养七大习惯

美国心理学巨匠威廉·詹姆斯有一段对习惯的经典注释:"种下一个行动,收获一种行为;种下一种行为,收获一种习惯;种下一种习惯,收获一种性格;种下一种性格,收获一种命运.     

信息技术课堂中学生良好学习习惯的培养

在教育心理学领域有一句经典名言：＂播下一种思想,收获一种行为;播下一种行为,收获一种习惯;播下一种习惯,收获一种性格;播下一种性格,收获一种命运＂。习惯,就是经过很多次的练习而逐渐形成的一种人固有的思维形式和行动。     

做一个“三心二意”的教师

1前言"播下一种心态,收获—种思想;播下一种思想,收获一种行为;播下一种行为,收获一种习惯;播下一种习惯,收获一种性格;播下一种性格,收获一种命运。"时代的进步,社会的发展,需要教师重新审视教育的目标和方法。俄国教育家乌申斯基认为:"教师的个性对年幼的心灵的影响是任何教科书,任何道德     

放飞农村初中学生语文课外阅读的翅膀

播种一种思想,就会收获一种行为;播种一种行为,就会收获一种习惯;播种一种习惯,就会收获一种性格;播种一种性格,就会收获一种命运。     

试论图书馆的优势效能与高校校园文化

一位哲人曾说过:"播种一种思想,就会收获一种行为,播种一种行为,就会收获一种习惯,播种一种习惯,就会收获一种个性,播种一种个性,就会收获一种成果.     

带着微笑出发

太阳升起是出发,踏上火车是出发,而我选择带着微笑出发。这微笑不仅是一种看得见的面部表情,更是一种品性,一种涵养,一种心态,一种信念,一种胸怀。这出发不仅是走路,更是一种攀登,一种坚持,一种生活,一种体验,一种人生。因此,人人都需要带着微笑出发。     

南阳师范学院校园鸟类调查

对南阳师范学院校园鸟类进行了调查,共记录到鸟类41种,隶属10目23科,其中留鸟22种,夏候鸟16种,冬候鸟1种,旅鸟2种。区系分析表明,古北种12种,东洋种12种,广布种17种,具有明显古北界和东洋界过渡的特征。为科学保护和合理利用校园鸟类、环境评估提供科学依据。     

“短语”与“分句”

在现代英语语法中,语法学家从逻辑意义的角度将“分句”分为“限定分句”和“非限定分句”,这样“分句”的下住概念“非限定分句”的所指外延包括传统语法的“词和词组”等结构;从句法功能上讲。“短语”可由一个“词素”或几个单词构成的“词组”或“分句”来充当。因此,“短语”的所指外廷涵盖了从句法角度定义的“分句”的外延,“短语”是小于“句子”但大于或等于“分句”的语法单位,即“句子”〉“短语”≥“分句”。     

“南”“风”辨说

传统《诗经》分类，二“南”归入“国风”。宋人疑经，以为孔子时代无“国风”之名，只有乐名“南”、“雅”、“颂”；于是倡“南”独立于“风”外之说，自宋至今未有定论。本文辨说“南”与“风”为同音假借，“南”就是“风”，记乐时代用“南”，说诗时代用“风”。在诗教传承中“南”演化为“风”，在音乐传承中“南”又派生出“乱”、“盐”、“艳”等音乐名词。     

从“勿攸”到“忽悠”——“忽悠”小考

“忽悠”的本意是指旗帜随风飘扬的样子,究其本原应作“勿攸”。后来。在同音假借的作用下,“勿攸”改作“忽攸”或“勿悠”。最后,“忽攸”或“勿悠”在偏旁类化的作用下又改作现今通用的“忽悠”。     

稍微和略微

程度副词“稍微”和“略微”的意义基本相同,《新华字典》和《现代汉语词典》都用二者互释．《现代汉语虚词例释》里也解释说二者的意义和用法基本相同．实际上,二者在语义上和动词的选择上都存在差别．通过对这两个词作深度的比较对照,从三个平面的角度来探讨这两个词的异同。     

试论“讨厌”和“厌恶”

＂讨厌＂和＂厌恶＂是一对近义词,在主观情感上都有反感、不喜欢的意思,但＂厌恶＂比＂讨厌＂不喜欢的程度要重些。＂厌恶＂只有动词词性,＂讨厌＂除了做动词,还可以做形容词。在语义上二者有词义轻重、搭配对象的不同;在语用上也存在概念义和语境义以及语体色彩的差异;在句法上与不同的宾语连用时的情况,以及能否进入把字句等诸多问题上均有不同。     

论刘大櫆《论文偶记》“字句者，音节之矩”

刘大櫆的“神气”“音节”“字句”说,继方苞之后开辟了从纯粹形式上谈论散文写作的天地,但是我们对于“字句”和“音节”的研究还很少。通过从“字句”本身理论的分析和“音节”理论内涵的分析,找出“字句”生成“音节”的内在机制,从而以现代人的视域阐释刘大櫆的“字句者,音节之矩”。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

上博楚竹书《孔子诗论》释“颂”数语考释

上博楚竹书《孔子诗论》释＂颂＂数语准确地揭示了《颂》诗的内涵,且是《毛诗序》对＂颂＂的阐释的直接依据和来源。颂时王之成功以告神是《诗经》三《颂》的本质特征。以上博《孔子诗论》释＂颂＂数语与相应诗篇相对照,在考查诗篇之义的基础上,考释《诗论》对《颂》的评语的含义,并纠正前贤之误。     

“慧能偈”与“神秀偈”

20世纪以来,围绕慧能“嗣法三偈”所展开的禅学和禅宗史研究,角度不同,见仁见智。文章对其中的代表性观点予以扼要的梳理,并认为包括“神秀偈”在内的四首偈子,与《坛经》中的传法故事,是慧能后人为“禅宗南宗”思想的发展需要而虚构的;“神秀偈”并没有如实反映出神秀的禅学思想;慧能“嗣法三偈”不是落于“有”,就是落于“空”,同样没能准确地把握住慧能超越二元对立的般若佛性的思想核心。     

鲜于枢“复古”书法思想的“宗唐”表现

元初书法家鲜于枢＂复古＂的书法思想有力地推动了元代＂复古＂书风的形成,其＂复古＂思想的内涵包括＂崇晋＂与＂宗唐＂,而＂宗唐＂在鲜于枢的作品中表现得尤为突出.本文重点分析了其＂复古＂书法思想中＂宗唐＂的具体表现及其原因.