复旦中学：人文高中的求索之路

俞越,复旦中学的物理尖子,去年作为复旦大学的理科直推生,主动选择了就读历史系。在旁人惊讶之余,俞越却对自己的选择毫不犹豫。     

马相伯:视教育为信仰

教育家办学的提出引发社会强烈关注,反映了社会对当下教育与时代发展之间关系的反思和诉求。回顾百年,作为中国教育现代化窗口的上海,先后诞生了一批怀着教育救国强国理念、筚路蓝缕、殚精竭虑的教育家。历史显示,时代无时无刻不在选择教育家,而教育家也在不懈不馁地选择各自在时代中扮演的角色,在现实与理想的反差中将教育作为心血事业。从本期开始,"海上教育家"栏目将与读者共同探讨何为教育家,教育家何为。在师生眼中,马相伯是一位古道热肠的教育家,学生随时可径直去找他,越质疑,马相伯则越发开怀,学术自由蔚然成风。     

上海市复旦中学——文化立校 自强立人

上海市复旦中学是一所历史名校,与复旦大学同根同源。学校前身是我国著名教育家马相伯创办于1905年的复旦公学。学校经历了“复旦公学、复旦大学附属中学、复旦中学”三个历史发展时期。孙中山先生曾经是学校的首席校董,严复、于佑任、邵力子等著名学者和政治家是复旦中学的创校先贤。多年来,复旦中学为国家培养了一大批文化名人、名师,培养了十多位院士,输送了数以万计的国家有用之才。     

"中学西学之争"与中国近代文化转型——读《中西体用之间》一书有感

中国社会在第一次鸦片战争后发生了巨大的转变,即由传统开始步入现代化的发展阶段,特别是中国人在文化观念上的转变.中国文化的转变,是在吸取西方先进文明成果的基础上,逐步打破中国人思想枷锁的过程中实现的.这是自明朝而开始的"西学东渐"对中国文化所产生的影响.在中国文化转型的过程中,争论的焦点是中西文化之间的关系.本文作者通过读<中西体用之间>一书有感:中国近代文化转型的结果,不是中国文化被西方文化所取代,而是中国文化吸收了西方先进的文明成果后,逐渐转变成适应世界发展潮流的、被中国人所接受的新型的文化.     

地域文化的基因转译：刘铭传纪念馆空间营造研究

乡村纪念馆的在地性表达是助力乡村文化建设,亦是地域文化视域下在地性文化基因转译的重要组成部分。通过对铭传乡地域文化的文献分析与田野考察,运用景观基因转译的方法做设计分析与阐述。结合安徽省城建设计研究总院股份有限公司设计的刘铭传纪念馆,从设计构思、建筑形态、空间布局展开设计概况的分析,同时对以上分析提出三点设计解读：设计转译在地性景观基因;建筑融合在地性地形地貌;空间传递在地性时代精神。以此为营造具有地域特色且蕴含时代精神的乡村纪念性建筑提供些许参考。     

中国近代学制对中学培养目标的定位

近代中国学制经历了三次演变,学制对中学培养目标的定位也发生着不同的变化,但主要围绕两个主题即升学与就业。“壬寅癸卯学制”中学的目的主要是为升学做准备;“壬子癸丑学制”在中学开设第二部,开始兼顾升学与就业;“壬戌学制”开设各种职业科,在中学附设职业科,重视中学的就业目标。     

馆校交流话未来——重庆育才中学一行来到纪念馆参观

育才荣光八十载1939年陶行知在重庆创办了一所以教养在战争中流离失所的难童为主的学校。陶行知要用生活教育之原理和方法,培养难童中之优秀儿童,使之成为抗战建国之人才。育才学校在抗战胜利之后逐渐变革壮大,其普通组留在了重庆(今重庆育才中学),专科组搬迁至上海。育才学校及其后来者几十年来为国家和社会培养了众多栋梁之才。     

简论中国近代歌谣在中学历史教学中的价值

本文论述了中国近代歌谣在中学历史教学中的独特价值,包括趣味价值、史料价值、能力价值和情感价值等方面．突出了中国近代歌谣在教学实践中的重要意义。中国近代歌谣在教学实践中的运用是中学历史教学改革的重要途径之一。     

试论近代中国的教会中学教育

教会中学教育是中国近代教会教育的有机组成部分,它作为一种相对独立的办学类型与中国近代历史相伴随。教会中学在办学宗旨、课程、教材、教学方法及教学管理等方面形成了鲜明的特色,既带有殖民教育的宗教传播及西方文化价值观念的强行渗透,但同时也对中国传统教育向近代新式教育的转型、人才的培养以及中等教育课程结构、办学模式的探索产生了积极的作用。     

百年复旦背景下学校文化建设的实践与研究

复旦二附中属复旦大学子弟学校的性质,生源状况是最自然的结构:有的学生非常出色;有的却难以正常完成初中学业.在初中阶段民办学校叱咤风云,前些年有些最优秀的复旦子弟也投奔到民办学校去了.     

学校文化:中学德育的重要载体——由穿校服不系扣子说起

正一、德育存在真空地带学生穿校服不系扣子的现象在很多中学都存在。一般而言,我们约定俗成的着装标准是:除校服最上方的第一颗扣子外,其他扣子都应该扣上。但相当多的中学生至少有三颗以上的扣子都是松开的,这不仅关系到中学生的文明形象,也影响着一所学校的精神风貌。然而笔者发现,很多学校虽能够要求学生穿校服、佩戴校卡,甚至可以让无比爱美的女生剪去视若珍宝的长发,但却无法让学生把扣子扣好。这一状况,既与不系扣子难以纳入文明言行量     

马相伯:大爱无疆,青史永垂的"传奇"校长

马相伯原名志德,亦名建常,字相伯.1840年3月,他出生于江苏丹阳一个笃信天主教的家庭中.他自少聪颖过人,富有胆识,12岁时便独自乘船到上海,进入徐汇公学读书.在十年苦读期间,他古今中外无所不窥,除了对中国传统经典有系统的阅读之外,还对西方自然科学(尤其是数学、天文等)以及哲学、神学等用力极深,并掌握了希腊文、拉丁文、法文、意大利文等多种语言.     

甘泉外国语中学:“读懂中国”文化体验馆

作为国际汉语推广中小学基地之一,甘泉外国语中学在国家汉办以及其他各方支持下从2008年开始设计读懂中国文化体验馆。文化体验馆建筑面积150平方米,以读懂中国为主题,分为思想中国、文化中国、艺术中国、民俗中国、科学中国五大体验区,以文字、实物、图片等形式,通过仿古戏台、园林建筑、明式桌椅、中堂字画、文房四宝、宫灯、剪纸等中国元素,展现     

浅谈当前中学文言文教学现状及其改进

作为传统文化载体的文言文,在推动国民继承和发扬传统文化方面发挥着重要作用。如果我们对此认识不足,继续沿袭老一套教学方法,不去谋求改进,就会对推行素质教育非常不利。为此,我们不能不对当前的文言文教学进行反思。     

中学历史教学应关注中国近代史中的反近代化现象

近代化也称为现代化,是指由农业社会向工业社会过渡的过程。近代中国的近代化主要包含三层含义：一是经济上的工业化：二是政治上的民主化;三是国家民族上的独立自主,此外还包括社会生活和思想文化方面的一系列变迁。     

以人为本 求真务实 实现可持续发展——福州第八中学简介

福建省福州第八中学位于繁华的福州市台江区吉祥山,前身为福州私立文山女子中学,由美国基督教公理会于1853年（清咸丰三年）创办,是近代中国的第二所女子中学,也是在我国创办的最早一批现代班级授课制学校。1952年,福州市人民政府接办文山女中,同时接收私立开智中学、榕工中学和四端中学的部分师乍,组建成立福州八中,今年是福州八中建校155周年。     

人文素养与科学素养的和谐共生——复旦中学“文化”主题轴综合课程建设实践

课程是学校文化的核心载体,也是实现学生发展的重要途径。如何通过课程彰显学校的文化品位并形成学校的办学特色？如何通过课程促进学生的个性发展与多样发展？面对社会与时代发展的新形势与新要求,基于我校自身发展的历史与现状,在对上述两个问题的思考中,从2009年7月起,在我区教育局的支持与指导下,我校开始了“文化”主题轴综合课程建设的实践。     

文化素养:中学思政课教师育人之魂

中学思政课教师作为社会关系中的特殊群体,其文化素养直接影响教书育人的成效,关乎学生的全面发展和素质教育的落实。重视师者文化素养培育的必要性及面临的问题,寻找切实可行的优化路径,需要政府、学校、教师齐心协力、协同发力。     

龙城中学:传承舜文化 孝德伴我行

抓德育——以传承虞舜文化为切入点诸城是"舜帝故里",舜是千古一圣,今古仰之。"其仁于天,其智如神",贤德彪炳青史。龙城中学依托地域文化资源,以传承虞舜文化为德育工作的切入点,开辟出一条针对性强而又效果明显的德育工作新途径。虞舜文化的核心是"孝"。德育的目标在于人格的养成,孝德是一切道德的起点,是自我人格完善的基础。"孝"蕴涵了中华传统